সাহনুন বলেন: অতঃপর তারা উভয়ে দেনাদারের নিকট ফিরে যাবে এবং তার ওপর যা পাওনা রয়েছে তা তাদের মধ্যে সমান দুই ভাগে বিভক্ত হবে। মূলত এই ক্ষেত্রে আপস (সুলহ) ক্রয়-বিক্রয়ের চেয়ে ভিন্ন নয়, কারণ আপস বিভিন্ন দিক থেকে ক্রয়-বিক্রয়ের সাথে অত্যন্ত সাদৃশ্যপূর্ণ, আর এই ক্ষেত্রেও তা তদ্রূপ। আপনি কি দেখেন না যে, যদি কোনো ব্যক্তির অন্য এক ব্যক্তির নিকট একশ দিনার ঋণ পাওনা থাকে এবং সে সেই একশ দিনারের বিনিময়ে কোনো পণ্যের ওপর আপস করে অথবা তার থেকে একশ দিনার মূল্যে কোনো পণ্য ক্রয় করে, তবে তার জন্য তা স্পষ্টভাবে বর্ণনা না করে 'মুরাবাহা' (লাভসহ বিক্রয়) পদ্ধতিতে বিক্রয় করা বৈধ নয়। একইভাবে সমস্ত ঋণ যখন নগদ অর্থ (স্বর্ণ-রৌপ্য) হিসেবে থাকে এবং তার কিছু অংশের বিনিময়ে অন্য কিছুর আপস করা হয়, তবে ঋণের ধরন স্পষ্ট করতে হবে; অথবা যদি তা ক্রয় করে তবে তাও আমি আপনার কাছে যা বর্ণনা করেছি সেই অনুযায়ী হবে। আর যদি নগদ অর্থ ব্যতীত অন্য কিছু হয় যা খাদ্য বা ব্যঞ্জন ব্যতীত পরিমাপযোগ্য বা ওজনযোগ্য বস্তু, অথবা যদি তা এমন স্থাবর সম্পদ হয় যা পরিমাপ বা ওজন করা যায় না—যেমন তাদের উভয়ের পাওনা একশ রতল হেনা অথবা একশটি নির্দিষ্ট ও পরিচিত 'শাতাবি' কাপড় হয়—অতঃপর তাদের একজন তার অংশের বিনিময়ে দিনারের ওপর আপস করল, অর্থাৎ সে পঞ্চাশ রতল হেনা বা পঞ্চাশটি শাতাবি কাপড়ের বিনিময়ে দশ দিনারের ওপর আপস করল এবং তারা পৃথক হওয়ার আগেই তা হস্তগত করল, এরপর তার অংশীদার উপস্থিত হলো, তবে সে (অংশীদার) এখতিয়ারপ্রাপ্ত হবে: সে চাইলে দেনাদারের নিকট থেকে তার পূর্ণ পাওনা আদায় করতে পারবে এবং তার সাথী যা গ্রহণ করেছে তা তার জন্যই ছেড়ে দেবে, সেক্ষেত্রে দেনাদারের সম্পদ বিনষ্ট হয়ে গেলেও সে তার অংশীদারের কাছে পুনরায় ধরণা দিতে পারবে না। আর সে চাইলে তার অংশীদারের অনুসরণ করতে পারে এবং তার হাতে যা আছে তার অর্ধেক গ্রহণ করতে পারে; কারণ তার হাতে যা আছে তা এমন একটি পণ্যের মূল্য যা তাদের উভয়ের মধ্যে অংশীদারিত্বের ভিত্তিতে ছিল। আর যে ব্যক্তি অন্য কারো পণ্যের ওপর সীমালঙ্ঘন করে তা বিক্রয় করে দেয়, তবে যার ওপর সীমালঙ্ঘন করা হয়েছে তার অধিকার থাকে নিজ পণ্যের মূল্য বুঝে নেওয়ার। অতঃপর তারা উভয়ে দেনাদারের কাছে ফিরে যাবে এবং তাদের উভয়ের পাওনা যা অবশিষ্ট আছে—অর্থাৎ পঞ্চাশ রতল হেনা এবং পঞ্চাশটি শাতাবি কাপড়—তার জন্য তাকে তাগাদা দেবে।
অনুরূপভাবে উত্তরটি এমন হবে যে, যদি সে তার প্রাপ্য অংশ দশ দিনারে বিক্রয় করে দেয়; কারণ আমি আপনাকে যা জানিয়েছি সে অনুযায়ী এই ক্ষেত্রে আপস এবং বিক্রয় সমান। তা হলো: যদি কোনো ব্যক্তির অন্য এক ব্যক্তির নিকট একশ দিনার ঋণ পাওনা থাকে এবং সে সেই একশ দিনারের বিনিময়ে কোনো পণ্যের ওপর আপস করে অথবা তার নিকট থেকে একশ দিনার মূল্যে কোনো পণ্য ক্রয় করে, তবে বিষয়টি স্পষ্ট না করে তার পক্ষে তা 'মুরাবাহা' পদ্ধতিতে বিক্রয় করা বৈধ নয়। এরই অন্তর্ভুক্ত হলো, যদি কোনো ব্যক্তির কাছে অন্য ব্যক্তির একশ দিনার পাওনা থাকে এবং সে তার বিনিময়ে এমন কিছু বন্ধক (রাহন) রাখে যা হারিয়ে যাওয়ার বা নষ্ট হওয়ার আশঙ্কা থাকে এবং বন্ধকগ্রহীতা যার জিম্মাদার হয়, আর তার মূল্য ঋণের সমান, বেশি বা কম হয়; অতঃপর বন্ধকদাতা বন্ধকগ্রহীতার সাথে এক হাজার দিরহামের বিনিময়ে আপস করল অথবা বন্ধকদাতা বন্ধকগ্রহীতার নিকট থেকে তার ওপর ধার্য একশ দিনার এক হাজার দিরহামের বিনিময়ে ক্রয় করল এবং তারা পৃথক হওয়ার আগেই তা নগদে পরিশোধ করল, এরপর বন্ধক রাখা বস্তুটি বিনষ্ট হয়ে গেল, আর আপস বা ক্রয়ের পরে অথবা তার আগে বন্ধকগ্রহীতা দাবি করল যে বন্ধক রাখা বস্তুটি বিনষ্ট হয়েছে—তবে তাদের মধ্যকার আপস ও বিক্রয় বৈধ হবে, তা বাতিল হবে না। এবং সে বন্ধকগ্রহীতার নিকট থেকে বন্ধকী বস্তুর মূল্য ফেরত পাবে। আর যদি বন্ধকী বস্তুটি আপস বা ক্রয়ের পরে অথবা তার আগে কোনো পরিচিত কারণে বিনষ্ট হয় যার সপক্ষে প্রমাণ বিদ্যমান থাকে, তবে তাদের মধ্যে সম্পাদিত আপস বা বিক্রয় চূড়ান্ত বলে গণ্য হবে এবং বন্ধকগ্রহীতার ওপর কোনো দায় থাকবে না।

‌‌[ইচ্ছাকৃত হত্যাকাণ্ডের রক্তের বিনিময়ে আপস এবং অপর পক্ষের অস্বীকৃতি সম্পর্কিত দাবি]
ইচ্ছাকৃত হত্যাকাণ্ডের রক্তের বিনিময়ে আপস এবং অপর পক্ষের অস্বীকৃতি সম্পর্কিত দাবির বিবরণ। আমি বললাম: আপনার অভিমত কী, যদি কোনো ব্যক্তির ওপর আমার ইচ্ছাকৃত হত্যাকাণ্ডের রক্ত বা এমন জখমের দাবি থাকে যাতে কিসাস (প্রতিশোধ) প্রযোজ্য হয়, আর আমি দাবি করি যে আমি তার সাথে মালের বিনিময়ে আপস করেছি, কিন্তু সে তা অস্বীকার করে বলে: আমি তোমার সাথে কোনো বিষয়ে আপস করিনি? তিনি বললেন: আমি এই বিষয়ে কোনো বর্ণনা শুনিনি...