খুঁতের মূল্য নগদ দিনার, নগদ দিরহাম অথবা নগদ পণ্যের মাধ্যমে পরিশোধের ক্ষেত্রে কী হুকুম?
তিনি বললেন: উভয় পক্ষ খুঁতের মূল্য সম্পর্কে অবগত হওয়ার পর এতে কোনো সমস্যা নেই। আর যদি বিক্রেতা নির্দিষ্ট মেয়াদের শর্তে দিনারের বিনিময়ে ক্রেতার সাথে আপস করে, তবে লক্ষ্য করতে হবে: যদি তা খুঁতের মূল্যের সমান বা তার চেয়ে কম হয়, তবে এতে কোনো অসুবিধা নেই। কিন্তু যদি তা খুঁতের মূল্যের চেয়ে বেশি হয়, তবে তাতে কোনো কল্যাণ নেই (অর্থাৎ তা বৈধ নয়)। আর যদি নির্দিষ্ট মেয়াদের শর্তে দিরহাম বা পণ্যের বিনিময়ে আপস করা হয়, তবে তাতেও কোনো কল্যাণ নেই। নির্দিষ্ট মেয়াদের শর্তে দিনার যদি খুঁতের মূল্যের চেয়ে বেশি হয়, তবে তা অপছন্দনীয় হওয়ার কারণ হলো—খুঁতের সমপরিমাণ মূল্য বিক্রেতার পক্ষ থেকে ফেরত দেওয়া ওয়াজিব হয়েছিল এবং তা বিক্রেতার ওপর ক্রেতার পাওনা ঋণ হিসেবে গণ্য হয়েছিল। এখন সে ঋণের জন্য সময় বাড়িয়ে দিল এবং তার বিনিময়ে অতিরিক্ত গ্রহণ করল; তাই এটি হালাল হবে না। আর যদি নির্দিষ্ট মেয়াদের শর্তে দিরহামের বিনিময়ে হয়, তবে তা 'সারফ' বা মুদ্রা বিনিময় হিসেবে গণ্য হবে যা হাতে হাতে (নগদ) সম্পন্ন হয়নি; ফলে তার প্রাপ্য সোনা নির্দিষ্ট মেয়াদের রুপার বিনিময়ে রূপান্তরিত হয়ে গেল (যা অবৈধ)। আর যদি নির্দিষ্ট মেয়াদের পণ্যের বিনিময়ে আপস করা হয়, তবে তা ঋণের বিনিময়ে ঋণ হিসেবে গণ্য হবে; কারণ প্রতারণার কারণে বিক্রেতার জিম্মায় ক্রেতার যে পরিমাণ সোনা পাওনা হয়েছিল, কোনো কিছু হস্তগত না করেই সেটির মেয়াদ বৃদ্ধি করল এবং ক্রেতা তা নির্দিষ্ট মেয়াদের পণ্যের বিনিময়ে পরিবর্তন করল, ফলে তা ঋণের বিনিময়ে ঋণ হয়ে গেল। অথচ "রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বাকির বিনিময়ে বাকি (ঋণের বিনিময়ে ঋণ) লেনদেন করতে নিষেধ করেছেন।"

‌‌[বিক্রীত বস্তুতে ক্রেতার ত্রুটি পাওয়া এবং বিক্রেতার অতিরিক্ত দিনার প্রদানের মাধ্যমে আপস করা]
এক ব্যক্তি একটি কণ্ঠহার বিক্রি করল এবং ক্রেতা তাতে ত্রুটি খুঁজে পেল; অতঃপর বিক্রেতা তাকে অতিরিক্ত দিনার, দিরহাম বা পণ্য দেওয়ার শর্তে আপস করল—এই অনুচ্ছেদের বর্ণনা। আমি বললাম: আপনার অভিমত কী, যদি আমি একশ দিনার (পরিমাণ সোনা) সম্বলিত একটি কণ্ঠহার এক হাজার দিরহামের বিনিময়ে বিক্রি করি এবং ক্রেতা হারটিতে ত্রুটি পায়, অতঃপর আমি তাকে একটি দিনার দেওয়ার বিনিময়ে সেই ত্রুটির ব্যাপারে আপস করি; তবে কি তা বৈধ হবে?
তিনি বললেন: এতে কোনো অসুবিধা নেই।
আমি বললাম: কেন?
তিনি বললেন: কারণ এটি মূলত একশ দিনার সম্বলিত কণ্ঠহার এবং সাথে আরও একটি দিনার—অর্থাৎ মোট একশ এক দিনার—এক হাজার নগদ দিরহামের বিনিময়ে বিক্রয় করার নামান্তর। এতে কোনো সমস্যা নেই, যদিও ত্রুটির কারণে তার হারটি ফেরত দেওয়ার অধিকার ছিল। মূলত আপনি তার কাছ থেকে ঐ ত্রুটিটি এক দিনারের বিনিময়ে কিনে নিয়েছেন।
আমি বললাম: যদি আমি ত্রুটির কারণে তাকে একশ দিরহাম প্রদানের মাধ্যমে আপস করি?
তিনি বললেন: যদি এই একশ দিরহাম কণ্ঠহারের মূল্য হিসেবে পরিশোধিত এক হাজার দিরহামের সমজাতীয় ও সমমানের মুদ্রা হয়, তবে এতে কোনো সমস্যা নেই। কিন্তু যদি তা ভিন্ন মানের মুদ্রা হয়, তবে তা সঠিক হবে না। কেননা সে কণ্ঠহারটি এক হাজার 'মুহাম্মাদী' দিরহামের বিনিময়ে বিক্রি করেছিল, আর এখন সে ত্রুটির বিনিময়ে একশ 'ইয়াযিদী' দিরহাম প্রদান করে আপস করছে—এটি সঠিক নয় এবং তার জন্য জায়েজও নয়। কারণ এর ফলে লেনদেনটি এমন দাঁড়াবে যে, একটি সোনার কণ্ঠহার ও একশ 'ইয়াযিদী' দিরহামকে এক হাজার 'মুহাম্মাদী' দিরহামের বিনিময়ে বিক্রয় করা হচ্ছে। এটি জায়েজ নেই কারণ ইমাম মালিক (র.) বলেছেন: সোনা ও রুপা একত্রে মিলিয়ে শুধু সোনার বিনিময়ে বিক্রয় করা জায়েজ নয়। অনুরূপভাবে যদি রুপার পাতের বিনিময়ে আপস করে, তবে তাও জায়েজ হবে না। আর যদি সে একশ 'মুহাম্মাদী' দিরহামের বিনিময়ে আপস করে, তবে এটি মূলত বিক্রেতার পক্ষ থেকে তার গ্রহণ করা এক হাজার দিরহাম থেকে একশ দিরহাম ফেরত দেওয়ার নামান্তর। ফলে কণ্ঠহারটির মূল্য দাঁড়াল নয়শ দিরহাম; এতে কোনো অসুবিধা নেই।
আমি বললাম: আপনার অভিমত কী, যদি সে কণ্ঠহারের মূল্য হিসেবে পরিশোধিত দিরহামের মতো একশ 'মুহাম্মাদী' দিরহামের বিনিময়ে নির্দিষ্ট মেয়াদের শর্তে আপস করে, তবে কি তা সঠিক হবে কি না?
তিনি বললেন: ইমাম মালিকের মতে তা সঠিক হবে না।
আমি বললাম: কেন?
তিনি বললেন: কারণ দিরহামের জন্য সময় বাড়িয়ে দিলে তা 'ক্রয়-বিক্রয় ও ঋণ' (বায় ও সালাফ)-এর সমন্বয়ে পরিণত হবে। কারণ বিষয়টি এমন দাঁড়াল যে, বিক্রেতা কণ্ঠহারটি নয়শ দিরহামে বিক্রি করল এই শর্তে যে, ক্রেতা তাকে একশ দিরহাম নির্দিষ্ট মেয়াদের জন্য ঋণ হিসেবে প্রদান করবে।