مَا قِيمَتُهُ، فَاَلَّذِي زَادَ الصَّبْغُ فِي الثَّوْبِ يَكُونُ بِذَلِكَ الْمُشْتَرِي شَرِيكًا لِلْبَائِعِ.
قَالَ: وَقَالَ مَالِكٌ: وَإِنْ كَانَ لَمْ يُدَلِّسْ الْبَائِعُ وَقَدْ صَبَغَهُ الْمُشْتَرِي صَبْغًا يُنْقِصُ الثَّوْبَ كَانَ بِالْخِيَارِ إنْ شَاءَ أَنْ يُمْسِكَهُ أَمْسَكَهُ وَأَخَذَ قِيمَةَ الْعَيْبِ، وَإِنْ شَاءَ أَنْ يَرُدَّهُ رَدَّهُ وَمَا نَقَصَ الصَّبْغُ مِنْهُ فَذَلِكَ لَهُ وَالْمُشْتَرِي فِي ذَلِكَ بِالْخِيَارِ، وَإِنْ كَانَ الصَّبْغُ قَدْ زَادَهُ فَالْمُشْتَرِي بِالْخِيَارِ إنْ أَحَبَّ أَنْ يُمْسِكَهُ وَيَأْخُذَ قِيمَةَ الْعَيْبِ فَعَلَ، وَإِنْ شَاءَ أَنْ يَرُدَّهُ وَكَانَ شَرِيكًا

قُلْتُ: أَرَأَيْتَ إنْ اشْتَرَيْت ثَوْبًا فَلَبِسْتُهُ حَتَّى غَسَلْتُهُ غَسَلَاتٍ ثُمَّ ظَهَرْتُ عَلَى عَيْبٍ قَدْ كَانَ دَلَّسَهُ لِي الْبَائِعُ وَعَلِمَ بِهِ أَوْ بَاعَنِي وَبِهِ عَيْبٌ لَمْ يَعْلَمْ الْبَائِعُ بِالْعَيْبِ؟ قَالَ: إذَا لَبِسَهُ لُبْسًا خَفِيفًا لَمْ يَنْقُصْهُ رَدَّهُ وَلَا شَيْءَ عَلَيْهِ، وَإِنْ كَانَ قَدْ لَبِسَهُ لُبْسًا كَثِيرًا قَدْ نَقَصَهُ رَدَّهُ وَرَدَّ مَعَهُ مَا نَقَصَهُ دَلَّسَ لَهُ أَوْ لَمْ يُدَلِّسْ إلَّا أَنْ يَشَاءَ أَنْ يَحْبِسَهُ وَيَرْجِعَ عَلَيْهِ بِمَا دَلَّسَهُ

قُلْتُ: أَرَأَيْتَ إنْ اشْتَرَيْت حِنْطَةً قَدْ مَسَّهَا الْمَاءُ وَجَفَّتْ وَلَمْ يُبَيِّنْ لِي أَوْ عَسَلًا أَوْ لَبَنًا مَغْشُوشًا فَأَكَلْتُهُ ثُمَّ ظَهَرْتُ عَلَى مَا صَنَعَ الْبَائِعُ؟ قَالَ: لَمْ أَسْمَعْ مِنْ مَالِكٍ فِيهِ شَيْئًا، وَأَرَى أَنْ يُوضَعَ عَنْهُ مَا بَيْنَ الصِّحَّةِ وَالدَّاءِ؛ لِأَنَّ هَذَا، وَإِنْ كَانَ مِمَّا يُوزَنُ أَوْ يُكَالُ لَا يُوجَدُ مِثْلُهُ؛ لِأَنَّهُ مَغْشُوشٌ، فَإِنْ كَانَ يَعْلَمُ أَنَّهُ يُوجَدُ مِثْلُهُ فِي غِشِّهِ يُحَاطُ بِذَلِكَ مَعْرِفَةً رَأَيْنَا أَنْ يَرُدَّ مِثْلَهُ وَيَرْجِعُ بِالثَّمَنِ

قُلْتُ: أَرَأَيْتَ إنْ اشْتَرَيْت جَارِيَةً بِكْرًا لَهَا زَوْجٌ وَلَمْ يَدْخُلْ بِهَا وَقَدْ عَلِمَتْ أَنَّ لَهَا زَوْجًا فَقَبَضْتُهَا ثُمَّ افْتَضَّهَا زَوْجُهَا عِنْدِي فَنَقَصَهَا ذَلِكَ فَظَهَرْتُ عَلَى عَيْبٍ دَلَّسَهُ لِي الْبَائِعُ أَيَكُونُ لِي أَنْ أَرُدَّهَا وَلَا يَكُونُ عَلَيَّ شَيْءٌ مَنْ نُقْصَانِ وَطْءِ الزَّوْجِ لَهَا؟ قَالَ: لَكَ أَنْ تَرُدَّهَا وَلَا شَيْءَ عَلَيْكَ؛ لِأَنَّهُ بَاعَكَ جَارِيَةً ذَاتَ زَوْجٍ وَدَلَّسَ فِيهَا بِعَيْبٍ، فَلَيْسَ عَلَيْكَ لِوَطْءِ الزَّوْجِ إذَا جَاءَ مِنْ وَطْءِ الزَّوْجِ نُقْصَانٌ عَلَيْكَ قَلِيلٌ وَلَا كَثِيرٌ، وَكَذَلِكَ الرَّجُلُ يَبِيعُ الثَّوْبَ مِنْ الرَّجُلِ وَبِهِ الْعَيْبُ قَدْ دَلَّسَهُ لَهُ عَلِمَ بِهِ الْبَائِعُ فَقَطَعَهُ الْمُشْتَرِي ثُمَّ ظَهَرَ عَلَى عَيْبِهِ فَإِنَّ لَهُ أَنْ يَرُدَّ الثَّوْبَ وَلَا يَكُونُ عَلَيْهِ لِلْقَطْعِ شَيْءٌ، وَكَذَلِكَ قَالَ مَالِكٌ: فِي الثِّيَابِ وَهَذَا أَدْنَى مِنْ ذَلِكَ، فَالْجَارِيَةُ دَلَّسَ أَوْ لَمْ يُدَلِّسْ فَلَا شَيْءَ عَلَيْهِ فِي افْتِضَاضِ الزَّوْجِ؛ لِأَنَّ الْبَائِعَ هُوَ الَّذِي زَوَّجَهَا، وَإِنَّمَا كَانَ يَكُونُ عَلَيْهِ أَنْ لَوْ كَانَ الْمُشْتَرِي هُوَ الَّذِي زَوَّجَهَا

قُلْتُ: أَرَأَيْتَ إنْ اشْتَرَيْت عَبْدًا مَنْ رَجُلٍ وَبِهِ عَيْبٌ لَمْ أَعْلَمْ بِهِ ثُمَّ اشْتَرَاهُ مِنِّي بَائِعُهُ بِأَكْثَرَ مِمَّا اشْتَرَيْته أَوْ بِأَقَلَّ؟ قَالَ: إنْ كَانَ الْبَائِعُ دَلَّسَ بِالْعَيْبِ ثُمَّ اشْتَرَاهُ بِأَكْثَرَ فَلَيْسَ لَهُ أَنْ يَرُدَّهُ عَلَيْكَ؛ لِأَنَّهُ اشْتَرَاهُ وَهُوَ يَعْلَمُهُ، وَإِنْ كَانَ اشْتَرَاهُ بِأَقَلَّ رَدَّ عَلَيْكَ تَمَامَ الثَّمَنِ الْأَوَّلِ؛ لِأَنَّكَ كَانَ لَكَ أَنْ تَرُدَّهُ عَلَيْهِ وَهَا هُوَ ذَا فِي يَدَيْهِ، وَإِنْ كَانَ لَمْ يَعْلَمْ بِالْعَيْبِ حِينَ بَاعَهُ مِنْكَ حَتَّى اشْتَرَاهُ مِنْكَ بِأَكْثَرَ فَلَهُ أَنْ يَرُدَّهُ عَلَيْكَ وَيَأْخُذُ الثَّمَنَ وَلَكَ أَنْ تَرُدَّهُ عَلَيْهِ، وَإِنْ كَانَ اشْتَرَاهُ بِمِثْلِ الثَّمَنِ الْأَوَّلِ فَكَأَنَّهُ رَدَّ عَلَيْهِ، وَإِنْ كَانَ
এর মূল্য কী হবে; সুতরাং রঙের কারণে কাপড়ের যে মূল্য বৃদ্ধি পেয়েছে, তার দ্বারা ক্রেতা বিক্রেতার সাথে অংশীদার হয়ে যাবে।
তিনি বলেন: ইমাম মালিক বলেছেন: যদি বিক্রেতা প্রতারণা (দোষ গোপন) না করে থাকে, আর ক্রেতা কাপড়টিতে এমন রঙ করে যা কাপড়ের মূল্য কমিয়ে দেয়, তবে ক্রেতা ইখতিয়ার (পছন্দ করার অধিকার) পাবে। সে চাইলে কাপড়টি নিজের কাছে রেখে দিতে পারে এবং দোষের কারণে সমপরিমাণ মূল্য ফেরত নিতে পারে। আর যদি সে তা ফেরত দিতে চায়, তবে তা ফেরত দেবে এবং রঙের কারণে যেটুকু মূল্য কমেছে তা সে প্রদান করবে। এ ক্ষেত্রে ক্রেতা ইখতিয়ারপ্রাপ্ত। আর যদি রঙ করার ফলে কাপড়ের মূল্য বৃদ্ধি পায়, তবে ক্রেতা ইখতিয়ার পাবে; যদি সে তা রেখে দিতে চায় এবং দোষের মূল্য ফেরত নিতে চায় তবে তা করতে পারে। আর যদি সে ফেরত দিতে চায় তবে সে (বর্ধিত মূল্যে) অংশীদার হবে।

আমি জিজ্ঞেস করলাম: আপনি কি মনে করেন যদি আমি একটি কাপড় ক্রয় করি এবং তা পরিধান করি এমনকি কয়েকবার ধৌত করি, এরপর এমন কোনো দোষ প্রকাশ পায় যা বিক্রেতা আমার কাছে গোপন করেছিল এবং সে সম্পর্কে সে অবগত ছিল, অথবা সে আমার কাছে এমন অবস্থায় বিক্রি করেছিল যে কাপড়ে দোষ ছিল কিন্তু বিক্রেতা তা জানত না? তিনি বললেন: যদি সে তা সামান্য পরিধান করে যা কাপড়ের কোনো ক্ষতি বা মূল্য হ্রাস করেনি, তবে সে তা ফেরত দেবে এবং তার ওপর কোনো দায় থাকবে না। আর যদি সে তা অনেক বেশি পরিধান করে থাকে যা কাপড়ের মূল্য কমিয়ে দিয়েছে, তবে সে তা ফেরত দেবে এবং সাথে মূল্য হ্রাসের ক্ষতিপূরণও প্রদান করবে—বিক্রেতা প্রতারণা করুক বা না করুক। তবে যদি ক্রেতা তা নিজের কাছে রেখে দিতে চায় এবং প্রতারণার (দোষের) কারণে মূল্য ফেরত নিতে চায়, তবে সে তা করতে পারে।

আমি বললাম: আপনি কি মনে করেন যদি আমি এমন গম ক্রয় করি যাতে পানি লেগেছিল এবং পরে তা শুকিয়ে গেছে কিন্তু বিক্রেতা তা আমার কাছে স্পষ্ট করেনি, অথবা ভেজাল মিশ্রিত মধু বা দুধ ক্রয় করি এবং তা খেয়ে ফেলি, এরপর বিক্রেতার কর্মকাণ্ড সম্পর্কে জানতে পারি? তিনি বললেন: আমি এ বিষয়ে ইমাম মালিকের কাছ থেকে কিছু শুনিনি। তবে আমি মনে করি, সুস্থ পণ্য ও ত্রুটিযুক্ত পণ্যের মূল্যের যে পার্থক্য, তা ক্রেতার জন্য কমিয়ে দেওয়া হবে; কারণ এগুলো ওজন বা পরিমাপযোগ্য পণ্য হলেও এর অনুরূপ (ভেজালমুক্ত) পাওয়া সম্ভব নয় যেহেতু এটি ভেজালযুক্ত। তবে যদি জানা যায় যে, এই ভেজালের অনুরূপ বস্তু নিশ্চিতভাবে পাওয়া সম্ভব, তবে আমাদের অভিমত হলো সে তার অনুরূপ ফেরত দেবে এবং মূল্য বুঝে নেবে।

আমি বললাম: আপনি কি মনে করেন যদি আমি এমন এক কুমারী দাসী ক্রয় করি যার স্বামী আছে কিন্তু সে তার সাথে বাসর করেনি, আর দাসীটি জানত যে তার স্বামী আছে; এরপর আমি তাকে বুঝে নিলাম এবং আমার কাছে থাকা অবস্থায় তার স্বামী তার কুমারীত্ব নষ্ট করল যার ফলে তার মূল্য হ্রাস পেল, অতঃপর আমি বিক্রেতার গোপন করা কোনো দোষ সম্পর্কে জানতে পারলাম—তবে কি আমি তাকে ফেরত দিতে পারব এবং স্বামীর সহবাসের কারণে মূল্য হ্রাসের জন্য আমার ওপর কোনো দায় থাকবে না? তিনি বললেন: তোমার অধিকার আছে তাকে ফেরত দেওয়ার এবং তোমার ওপর কোনো দায় থাকবে না; কারণ সে তোমার কাছে বিবাহিতা দাসী বিক্রি করেছে এবং তার একটি দোষ গোপন করেছে। সুতরাং স্বামীর সহবাসের ফলে যে মূল্য হ্রাস হয়েছে তার জন্য তোমার ওপর সামান্য বা অধিক কোনো দায় নেই। তদ্রূপ কোনো ব্যক্তি যদি অন্য ব্যক্তির কাছে এমন কাপড় বিক্রি করে যাতে দোষ আছে এবং বিক্রেতা তা গোপন করেছে ও সে সম্পর্কে অবগত ছিল, এরপর ক্রেতা কাপড়টি কাটল এবং তারপর তার দোষ প্রকাশ পেল—তবে ক্রেতার অধিকার আছে কাপড়টি ফেরত দেওয়ার এবং কাপড় কাটার জন্য তার ওপর কোনো দায় থাকবে না। কাপড় সম্পর্কে ইমাম মালিক এমনটিই বলেছেন এবং দাসীর বিষয়টি এর চেয়েও স্পষ্ট। বিক্রেতা প্রতারণা করুক বা না করুক, স্বামীর কুমারীত্ব হরণের কারণে ক্রেতার ওপর কোনো দায় নেই; কারণ বিক্রেতাই তাকে বিয়ে দিয়েছিল। ক্রেতার ওপর দায় তখনই আসত যদি ক্রেতা তাকে বিয়ে দিত।

আমি বললাম: আপনি কি মনে করেন যদি আমি কোনো ব্যক্তির কাছ থেকে একজন দাস ক্রয় করি এবং তাতে এমন কোনো দোষ থাকে যা আমি জানতাম না, অতঃপর মূল বিক্রেতা আমার কাছ থেকে তাকে আমার ক্রয়মূল্যের চেয়ে বেশি বা কম মূল্যে পুনরায় ক্রয় করে নেয়? তিনি বললেন: যদি বিক্রেতা দোষটি গোপন করে থাকে এবং পরে বেশি মূল্যে তা ক্রয় করে, তবে তার জন্য তা তোমার কাছে ফেরত দেওয়ার অধিকার নেই; কারণ সে জেনে শুনেই তা ক্রয় করেছে। আর যদি সে কম মূল্যে ক্রয় করে থাকে, তবে সে তোমাকে প্রথম মূল্যের অবশিষ্ট অংশ ফেরত দেবে; কারণ তোমার অধিকার ছিল তাকে ফেরত দেওয়ার এবং এখন সে তার হাতেই আছে। আর যদি বিক্রেতা তোমাকে বিক্রির সময় দোষটি সম্পর্কে না জেনে থাকে এবং পরে তোমার কাছ থেকে বেশি মূল্যে ক্রয় করে, তবে তার অধিকার আছে তা তোমার কাছে ফেরত দেওয়ার এবং মূল্য বুঝে নেওয়ার, আর তোমারও অধিকার আছে তা তাকে ফেরত দেওয়ার। আর যদি সে প্রথম মূল্যের সমান দামে ক্রয় করে থাকে, তবে তা যেন তাকে ফেরত দেওয়ার মতোই গণ্য হবে। আর যদি...

(খণ্ড: ٣) (পৃষ্ঠা: ٣٥٦)