যতক্ষণ না বাদী দাসীর মধ্যে যে ত্রুটির দাবি করছে তা একটি পরিচিত ত্রুটি হিসেবে সাব্যস্ত হয় যা তার মধ্যে দৃশ্যমান; এমতাবস্থায় বিক্রেতার ওপর দায় বর্তাবে যদি এমন ত্রুটি ক্রেতার কাছে ঘটা অসম্ভব হয়।
ইবনুল কাসিম বলেন, ইমাম মালিক বলেছেন: যদি ত্রুটিটি এমন হয় যা বিক্রেতা এবং ক্রেতা উভয়ের কাছেই ঘটা সম্ভব এবং তা প্রকাশ্য ত্রুটিগুলোর অন্তর্ভুক্ত হয়, তবে বিক্রেতা সুনিশ্চিতভাবে কসম খাবে। আর যদি ত্রুটিটি এমন হয় যা গোপন থাকে এবং ধারণা করা হয় যে সে তা জানত না, তবে বিক্রেতা তার জ্ঞানের ওপর ভিত্তি করে কসম খাবে।
ওয়াকি, সুফিয়ান থেকে, তিনি এক ব্যক্তি থেকে, তিনি আমির আশ-শাবি থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলতেন: ত্রুটির ক্ষেত্রে যদি তা অভ্যন্তরীণ হয় তবে জ্ঞানের ওপর কসম খাবে, আর যদি তা প্রকাশ্য হয় তবে সুনিশ্চিতভাবে কসম খাবে।

আমি বললাম: আপনি কি মনে করেন, আমি যদি কোনো দাস বিক্রয় করি এবং ক্রেতা তাতে কোনো ত্রুটি খুঁজে পায়, আর ক্রেতা দাবি করে যে এই ত্রুটিটি আমার কাছে থাকা অবস্থাতেই ছিল, কিন্তু আমি তা অস্বীকার করি এবং এমন ত্রুটি ক্রেতার কাছে ঘটাও সম্ভব; তবে বিক্রেতার কাছে কীভাবে শপথ নেওয়া হবে? সে কি তার জ্ঞানের ওপর শপথ করবে নাকি সুনিশ্চিতভাবে? তিনি বললেন: ইমাম মালিক বলেছেন: যদি এটি এমন প্রকাশ্য ত্রুটি হয় যা গোপন থাকে না, তবে তাকে সুনিশ্চিতভাবে শপথ করানো হবে। তিনি আরও বলেন: আর যদি তা গোপনীয় ত্রুটিগুলোর অন্তর্ভুক্ত হয়, তবে তাকে তার জ্ঞানের ওপর শপথ করানো হবে এবং ত্রুটিটি বিক্রেতার কাছেই ছিল তা প্রমাণের ভার ক্রেতার ওপর থাকবে।
আমি বললাম: ইমাম মালিক কি বলতেন যে, যদি ক্রেতা বিক্রেতাকে ত্রুটির ব্যাপারে শপথ করায় এবং বিক্রেতা শপথ করে যে ত্রুটিটি তার কাছে ছিল না, অতঃপর শপথের পর ক্রেতা এমন প্রমাণ পেয়ে যায় যা সাব্যস্ত করে যে ত্রুটিটি বিক্রেতার কাছেই ছিল, তবে কি তার জন্য শপথের পর দাসটিকে ফিরিয়ে দেওয়ার অধিকার থাকবে? তিনি বললেন: মালিক ইবনে আনাস মনে করতেন যে, যদি ক্রেতা তাকে শপথ করায় এমতাবস্থায় যে তার কাছে প্রমাণের ব্যাপারে কোনো জ্ঞান ছিল না, অতঃপর সে প্রমাণের কথা জানতে পারে এবং তা খুঁজে পায়, তবে সে তা ফিরিয়ে দিতে পারবে এবং বিক্রেতার শপথ ক্রেতার অধিকারকে বাতিল করবে না। তিনি আরও বলেন: কিন্তু যদি ক্রেতা প্রমাণের কথা জানত এবং তা সত্ত্বেও বিক্রেতাকে শপথ করায় ও শপথের ওপর সন্তুষ্ট হয়ে প্রমাণ উপস্থাপন বর্জন করে, তবে তার আর কোনো অধিকার থাকবে না। এই মাসআলায় এবং অন্যান্য সকল অধিকারের ক্ষেত্রে ইমাম মালিকের অভিমত এমনই।

আমি বললাম: যদি ক্রেতা অভিযোগ করে যে বিক্রেতা তার কাছে দাসটিকে পলায়নপর বা উন্মাদ অবস্থায় বিক্রয় করেছে, তবে কি বিক্রেতা তার জ্ঞানের ওপর শপথ করবে নাকি সুনিশ্চিতভাবে? তিনি বললেন: সে জ্ঞানের ওপরও শপথ করবে না এবং সুনিশ্চিতভাবেও না; কারণ এটি প্রমাণিত হয়নি যে দাসটি আপনার কাছে থাকা অবস্থায় পলায়নপর বা উন্মাদ ছিল। যদি তা প্রমাণিত হতো, তবে ক্রেতা তা ফিরিয়ে দিত এবং বিক্রেতার শপথ তার কোনো উপকারে আসত না। আর যদি মানুষের জন্য এই পথ উন্মুক্ত করা হতো, তবে তাদের ওপর চরম ক্ষতি নেমে আসত। ক্রেতা কোনো ব্যক্তির কাছে এসে বলত: 'আমার জন্য কসম খান যে আপনার এই দাসটি আপনার কাছে থাকাকালীন ব্যভিচার করেনি বা চুরি করেনি।' অথচ মানুষের তাদের দাসদের গোপন কার্যকলাপ সম্পর্কে সর্বদা সম্যক জ্ঞান থাকে না। এর ফলে মানুষের ওপর গুরুতর ক্ষতি সাধিত হতো। যদি এটি বৈধ হতো, তবে সে আজ পলায়নপর হওয়ার ওপর শপথ করাত, কাল চুরির ওপর, এরপর ব্যভিচারের ওপর এবং তারপর উন্মাদের ওপর শপথ করাত। ইমাম মালিককে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যে অন্য এক ব্যক্তির কাছ থেকে একটি দাস ক্রয় করেছে, কিন্তু সে তার কাছে মাত্র কয়েকদিন থাকার পরই পালিয়ে গেছে। অতঃপর ক্রেতা বিক্রেতার কাছে এসে বলল: 'আমার আশঙ্কা হচ্ছে যে সে এত অল্প সময়ের মধ্যে আমার কাছ থেকে পালিয়ে যাওয়ার অর্থ হলো সে আপনার কাছেও পলায়নপর ছিল, তাই আমার জন্য কসম খান।' ইমাম মালিক বললেন: আমি বিক্রেতার ওপর কোনো শপথের আবশ্যকতা দেখি না।