ইবনে ওয়াহাব আমাকে ইউনুসের সূত্রে অবহিত করেছেন যে, তিনি ইবনে শিহাবকে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন যে একটি কেনাবেচা করেছে যার কিছু অংশ হালাল এবং কিছু অংশ হারাম। অতঃপর সে বিষয়টি বুঝতে পেরে বলল: "আমি তোমার থেকে হারাম অংশটি বাদ দিচ্ছি এবং হালাল অংশটি তোমার জন্য কার্যকর করছি।" ইবনে শিহাব বলেন: "যদি উভয়টির লেনদেন এক হয় যা তাদের একত্র করেছে, তবে আমি মনে করি পুরো কেনাবেচাটি বাতিল করতে হবে। আর যদি তা দুটি ভিন্ন কেনাবেচা হয় এবং প্রতিটির জন্য পৃথক পৃথক লেনদেন সম্পন্ন হয়ে থাকে, তবে আমি মনে করি হারামটি বাতিল হবে এবং হালালটি অনুমোদিত হবে।"
ইবনে ওয়াহাব বলেন এবং ইউনুস বলেছেন যে, রাবিয়াহ বলেন: "একটি লেনদেন এমন দুটি বিষয়কে একত্রিত করতে পারে না যার একটি হালাল এবং অপরটি হারাম। এর মধ্যে কিছু এমন আছে যা পুনরুদ্ধার করা সম্ভব, সুতরাং তা বাতিল করা হবে; আর কিছু এমন আছে যা পরিবর্তিত হয়ে যায় এবং অবিচার ছাড়া তার একাংশ উদ্ধার করা সম্ভব হয় না, তাই তা বর্জন করা হবে। মহান আল্লাহ বলেন: {আর যদি তোমরা তাওবা করো, তবে তোমাদের মূলধন তোমাদেরই থাকবে। তোমরা জুলুম করবে না এবং তোমাদের প্রতিও জুলুম করা হবে না} [সূরা আল-বাকারাহ: ২৭৯]। সুতরাং প্রতিটি কেনাবেচা যা এমনভাবে পরিবর্তিত না হওয়া পর্যন্ত উদ্ধার করা যায় না যে অবিচার ব্যতীত তা ফেরত দেওয়া সম্ভব নয়, তবে তার ফেরানোর বিষয়টিও পরিবর্তিত হয়েছে। আর যে বিষয়টি তুমি সংশ্লিষ্টদের মধ্যে কোনো জুলুম ছাড়াই বাতিল করতে সক্ষম এবং তা হাতছাড়া হয়নি, তা বাতিল করে দাও।"

‌‌[ক্রীতদাসের মধ্যে খুঁত পাওয়া এবং তা ফেরত দেওয়ার ইচ্ছা করা এমতাবস্থায় যে বিক্রেতা অনুপস্থিত]
সেই ব্যক্তি সম্পর্কে যে ক্রীতদাস ক্রয় করে এবং তাতে এমন ত্রুটি খুঁজে পায় যা নতুন নয় (বরং পুরাতন), অতঃপর সে তাকে নিয়ে বিচারকের নিকট উপস্থিত হয় এমতাবস্থায় যে বিক্রেতা অনুপস্থিত। আমি ইবনে আল-কাসিমকে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বলেন: মালিক বলেছেন: "যদি তার অনুপস্থিতি দীর্ঘ সময়ের হয় এবং ক্রেতা প্রমাণ পেশ করে যে সে তাকে ইসলামের নির্ধারিত নিয়ম ও চুক্তির ভিত্তিতে ক্রয় করেছে, তবে বিচারক বিক্রেতার জন্য প্রতীক্ষা করবেন। যদি তার আগমনের আশা থাকে (তবে অপেক্ষা করবেন), অন্যথায় তিনি ক্রীতদাসটি বিক্রি করে ক্রেতার পাওনা মিটিয়ে দেবেন। যদি বিক্রয়লব্ধ অর্থে অতিরিক্ত কিছু থাকে তবে তা বিক্রেতার জন্য জমা রাখবেন, আর যদি ঘাটতি থাকে তবে ক্রেতা সেই ঘাটতির জন্য বিক্রেতার শরণাপন্ন হবেন।"
আমি বললাম: "মালিকের মতানুসারে, বিচারক কি সেই মূল্য যা দিয়ে ক্রীতদাসটি পুনরায় বিক্রি করা হয়েছে, তা সেই ক্রেতাকে প্রদান করবেন যে ত্রুটির কারণে এটি ফেরত দিয়েছে?"
তিনি বললেন: "হ্যাঁ, মালিক বলেছেন: বিচারক তাকে সেই মূল্য প্রদান করবেন যা দিয়ে সে ক্রীতদাসটি ক্রয় করেছিল।"
আমি বললাম: "যে ব্যক্তি বিক্রেতার অনুপস্থিতিতে বিচারকের কাছে ত্রুটির কারণে ক্রীতদাসটি ফেরত দিচ্ছে, বিচারক যখন ক্রীতদাসটি বিক্রি করে দেন এবং ক্রেতা বলে—'আমি যে দামে ক্রীতদাসটি ক্রয় করেছিলাম সেই মূল্য আমাকে প্রদান করুন'—তখন কি বিচারক তাকে এই মর্মে প্রমাণ পেশ করতে বাধ্য করবেন যে সে বিক্রেতাকে মূল্য পরিশোধ করেছে?"
তিনি বললেন: "হ্যাঁ, তিনি তাকে প্রমাণ দিতে বাধ্য করবেন, অন্যথায় তিনি তাকে মূল্য প্রদান করবেন না। তবে আমি মালিকের কাছ থেকে সরাসরি এটি শুনিনি।"

আমি বললাম: "আপনার কী অভিমত, যদি আমি একটি অবৈধ চুক্তির মাধ্যমে ক্রীতদাস ক্রয় করি এবং বিক্রেতা অনুপস্থিত থাকে, তবে আমি ক্রীতদাসটির ব্যাপারে কী করব? অথচ ক্রীতদাসের বৃদ্ধি, ঘাটতি বা বাজারদরের কোনো পরিবর্তন ঘটেনি।" তিনি বললেন: আমি মালিককে সেই ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলাম যে ক্রীতদাস ক্রয় করে এবং তাতে ত্রুটি খুঁজে পায়, কিন্তু বিক্রেতা অনুপস্থিত থাকে; সে তাকে খুঁজে পায় না এবং বিষয়টি বিচারকের কাছে উত্থাপন করে। তিনি বললেন: "আমি মনে করি বিচারক তার কাছে ক্রয়ের প্রমাণ চাইবেন। যদি সে প্রমাণ পেশ করতে পারে যে সে ইসলামের নির্ধারিত নিয়ম ও চুক্তির ভিত্তিতে তা ক্রয় করেছে, তবে তিনি বিষয়টি বিবেচনা করবেন।"