مهْدي. قَالَ عَليّ ثَنَا يحيى عَن سُفْيَان قَالَ لي الْكَلْبِيّ: قَالَ لي أَبُو صَالح: كل مَا حدثتك فَهُوَ كذب. وروى مُحَمَّد بن إِسْحَاق عَنهُ.
وَقَالَ الثَّوْريّ: قَالَ لي الْكَلْبِيّ: كل شَيْء أخذت عَن أبي صَالح فَهُوَ كذب.
وَقَالَ زَائِدَة: كنت أختلف إِلَى الْكَلْبِيّ أَقرَأ عَلَيْهِ الْقُرْآن، فَأَتَيْته يَوْمًا فَسَمعته يَقُول: مَرضت مرضة فنسيت مَا كنت أحفظ فَأتيت (آل) مُحَمَّد فتفلوا فِي فيّ فَحفِظت مَا كنت نسيت! فَقلت: لَا وَالله مَا أروي عَنْك بعد هَذَا شَيْئا - فتركته.
وَقَالَ الْأَصْمَعِي عَن قُرَّة بن خَالِد: كَانُوا يرَوْنَ أَن الْكَلْبِيّ (يزرف) . قلت: مَا التزريف؟ قَالَ: الزِّيَادَة.
وَقَالَ السَّعْدِيّ: مُحَمَّد بن السَّائِب كَذَّاب سَاقِط.
وَقَالَ النَّسَائِيّ: مَتْرُوك الحَدِيث.
وَقَالَ ابْن الْمثنى: مَا سَمِعت يحيى وَلَا عبد الرَّحْمَن يحدثان عَن الْكَلْبِيّ بِشَيْء.
وَقَالَ يزِيد بن زُرَيْع: ثَنَا الْكَلْبِيّ - وَكَانَ سبئيا.
وَقَالَ عباد بن صُهَيْب: دخلت الْكُوفَة فَرَأَيْت الْكَلْبِيّ يعْمل عمل السُّلْطَان وَعَلِيهِ ثِيَاب سَواد، فَلم أكتب عَنهُ، فاضطررت بعد ذَلِك إِلَى [أَنِّي] كتبت عَن رجل عَنهُ.
وَقَالَ ابْن عدي: لَهُ أَحَادِيث صَالِحَة، وخاصة عَن أبي صَالح، وَهُوَ رجل مَعْرُوف بالتفسير، وَلَيْسَ لأحد تَفْسِير أطول وَلَا / (أشْبع) مِنْهُ، وَبعده مقَاتل بن سُلَيْمَان، إِلَّا أَن الْكَلْبِيّ يفضل على مقَاتل لما قيل فِي مقَاتل من الْمذَاهب الرَّديئَة، وَحدث عَن الْكَلْبِيّ الثَّوْريّ وَشعْبَة، وَإِن كَانَ حَدثا عَنهُ بالشَّيْء الْيَسِير غير الْمسند، وَحدث عَن الْكَلْبِيّ ابْن عُيَيْنَة وَحَمَّاد بن سَلمَة وَإِسْمَاعِيل بن عَيَّاش وهشيم وَغَيرهم من ثِقَات النَّاس، ورضوه بالتفسير، وَأما فِي الحَدِيث فخاصة إِذا روى عَن أبي صَالح عَن ابْن عَبَّاس فَفِيهِ
মাহদী। আলী বলেছেন: ইয়াহইয়া আমাদের নিকট সুফইয়ান থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: কালবী আমাকে বলেছেন: আবু সালেহ আমাকে বলেছেন: আমি তোমার কাছে যা কিছু বর্ণনা করেছি তা মিথ্যা। আর মুহাম্মদ বিন ইসহাক তার থেকে বর্ণনা করেছেন।
আস-সাওরী বলেন: কালবী আমাকে বলেছেন: তুমি আবু সালেহ থেকে আমার মাধ্যমে যা কিছু গ্রহণ করেছ, তা মিথ্যা।
যায়িদাহ বলেছেন: আমি কালবীর কাছে যাতায়াত করতাম তার নিকট কুরআন তিলাওয়াত করার জন্য। একদিন আমি তার নিকট এসে তাকে বলতে শুনলাম: "আমি এমন অসুস্থ হয়ে পড়েছিলাম যে যা মুখস্থ ছিল সব ভুলে গিয়েছিলাম। অতঃপর আমি মুহাম্মাদ (সা.)-এর পরিজনদের (আলে মুহাম্মাদ) নিকট আসলাম, তারা আমার মুখে থুথু দিলেন, ফলে আমি যা ভুলে গিয়েছিলাম তা পুনরায় মুখস্থ হয়ে গেল!" তখন আমি বললাম: "না, আল্লাহর কসম, এরপর আমি আপনার থেকে আর কিছুই বর্ণনা করব না" - অতঃপর আমি তাকে ত্যাগ করলাম।
আসমায়ী কুররাহ বিন খালিদ থেকে বর্ণনা করেন: তারা মনে করতেন যে কালবী (কথা) বাড়িয়ে বলতেন (ইয়াযরিফু)। আমি বললাম: 'তাযরীফ' কী? তিনি বললেন: বৃদ্ধি করা (অতিরঞ্জন)।
আস-সাদী বলেন: মুহাম্মদ বিন সায়িব একজন চরম মিথ্যাবাদী ও পরিত্যক্ত।
আন-নাসায়ী বলেন: তিনি হাদীস বর্ণনায় পরিত্যক্ত।
ইবনুল মুসান্না বলেন: আমি ইয়াহইয়া এবং আব্দুর রহমান কাউকেই কালবী থেকে কিছু বর্ণনা করতে শুনিনি।
ইয়াযীদ বিন যুরাই বলেন: কালবী আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন - আর তিনি ছিলেন সাবায়ী (আবদুল্লাহ বিন সাবার অনুসারী)।
আব্বাদ বিন সুহাইব বলেন: আমি কূফায় প্রবেশ করে কালবীকে সুলতানের কাজ (সরকারি কাজ) করতে দেখলাম, তার পরনে ছিল কালো পোশাক। তাই আমি তার থেকে কিছু লিখিনি। তবে পরবর্তীতে আমি বাধ্য হয়ে অন্য এক ব্যক্তির মাধ্যমে তার থেকে (বর্ণনা) লিখেছিলাম।
ইবনে আদী বলেন: তার কিছু গ্রহণযোগ্য হাদীস রয়েছে, বিশেষ করে আবু সালেহ থেকে বর্ণিত হাদীসগুলো। তিনি তাফসীরের জন্য প্রসিদ্ধ ব্যক্তি। তাঁর তাফসীরের চেয়ে দীর্ঘ এবং পূর্ণাঙ্গ আর কারো তাফসীর নেই; এরপরই মুকাতিল বিন সুলাইমানের স্থান। তবে মুকাতিলের মধ্যে কিছু মন্দ মতাদর্শ থাকার কারণে কালবীকে মুকাতিলের ওপর প্রাধান্য দেওয়া হয়। আস-সাওরী এবং শু'বাহ কালবী থেকে বর্ণনা করেছেন, যদিও তা ছিল সামান্য এবং সনদবিহীন। এছাড়া ইবনে উইয়াইনাহ, হাম্মাদ বিন সালামাহ, ইসমাঈল বিন আইয়াশ, হুশাইম এবং অন্যান্য নির্ভরযোগ্য ব্যক্তিরা তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তারা তাফসীরের ক্ষেত্রে তাকে পছন্দ করেছেন। তবে হাদীসের ক্ষেত্রে, বিশেষ করে যখন তিনি আবু সালেহ-এর মাধ্যমে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন, তখন তাতে

(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: ٦٥٢)