وَقَالَ النَّسَائِيّ: لَيْسَ بِالْقَوِيّ.
وَقَالَ ابْن عدي: وَكَانُوا يحكمون أَنه لم يرو عَنهُ غير ابْن أبي ذِئْب، وَقد ذكرت لَهُ عَن جَابر الْجعْفِيّ وَحَفْص بن عمر الْمُؤَذّن، وَلم أر لَهُ حَدِيثا مُنْكرا جدا فأحكم عَلَيْهِ بالضعف، وَأَرْجُو أَنه لَا بَأْس بِهِ، وَلم أجد لَهُ أنكر من حَدِيث عَن ابْن عَبَّاس أَن رَسُول الله صلى الله عليه وسلم َ -‌‌ قَالَ: " الْوضُوء مِمَّا خرج، لَيْسَ مِمَّا دخل " وَهَذَا لَعَلَّ الْبلَاء فِيهِ من الْفضل بن الْمُخْتَار - فَإِنَّهُ يرويهِ عَن ابْن أبي ذِئْب عَن شُعْبَة هَذَا - لَا من شُعْبَة؛ لِأَن الْفضل فِيمَا يرويهِ [لَهُ] غير حَدِيث مُنكر، وَالْأَصْل فِي هَذَا الحَدِيث أَنه مَوْقُوف من قَول ابْن عَبَّاس.
[890] شُعْبَة
وَيُقَال: مُحَمَّد. وَيُقَال: سَالم. وَيُقَال: " أَبُو بكر بن عَيَّاش "، الْكُوفِي.
مولى وَاصل بن حَيَّان.
قَالَ الفلاس: قَالَ بَعضهم: لَيْسَ لَهُ اسْم.
وَقَالَ يحيى بن آدم سَأَلت أَبَا بكر بن عَيَّاش عَن اسْمه، فَقَالَ: هُوَ اسْمِي.
وَقَالَ زيد بن مهْرَان: سَأَلته مَا اسْمك؟ فَقَالَ: يَوْم وَضَعتنِي أُمِّي سمتني أَبَا بكر.
وَقَالَ عبد الله بن عمار: كَانَ يحيى بن سعيد لَا يعبأ بِأبي بكر بن عَيَّاش.
وَقَالَ الفلاس: كَانَ يحيى بن سعيد إِذا ذكر عِنْده أَبُو بكر كلح وَجهه، وَكَانَ عبد الرَّحْمَن يحدث عَنهُ.
وَقَالَ ابْن الْمَدِينِيّ: قَالَ يحيى الْقطَّان: لَو كَانَ أَبُو بكر بَين يَدي مَا سَأَلته عَن شَيْء.
وَقَالَ أَحْمد: ثِقَة، وَرُبمَا غلط.
وَقَالَ ابْن معِين: أَبُو بكر ثِقَة، وَالْحسن أَخُوهُ ثِقَة.
/ وَقَالَ الدَّارمِيّ: ليسَا بذلك فِي الحَدِيث، وهما من أهل الصدْق وَالْأَمَانَة.
وَقَالَ مُحَمَّد بن عبد الله بن نمير: هُوَ ضَعِيف فِي الْأَعْمَش وَغَيره.
এবং ইমাম নাসাঈ বলেছেন: তিনি শক্তিশালী নন।
এবং ইবনে আদি বলেছেন: তাঁরা ফয়সালা করতেন যে ইবনে আবি জিব ছাড়া আর কেউ তাঁর থেকে বর্ণনা করেননি, অথচ আমি তাঁর সূত্রে জাবির আল-জু’ফী এবং হাফস ইবনে ওমর আল-মুয়াজ্জিনের বর্ণনা উল্লেখ করেছি। আমি তাঁর কোনো অত্যন্ত বর্জনীয় (মুনকার) হাদিস দেখিনি যার কারণে আমি তাঁকে দুর্বল হিসেবে বিচার করতে পারি। আমি আশা করি যে তাঁর বর্ণনায় কোনো সমস্যা নেই। আমি ইবনে আব্বাসের সূত্রে বর্ণিত একটি হাদিসের চেয়ে অধিক বর্জনীয় কোনো হাদিস তাঁর কাছে পাইনি যেখানে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "অজু হলো যা শরীর থেকে নির্গত হয় তা থেকে, যা প্রবেশ করে তা থেকে নয়।" সম্ভবত এটার ত্রুটি ফজল ইবনে আল-মুখতারের পক্ষ থেকে - কারণ তিনি ইবনে আবি জিবের সূত্রে এই শু’বা থেকে এটি বর্ণনা করেন - শু’বা থেকে নয়; কারণ ফজল যা বর্ণনা করেন তাতে অনেক বর্জনীয় হাদিস রয়েছে। আর এই হাদিসটির মূল ভিত্তি হলো যে এটি ইবনে আব্বাসের উক্তি হিসেবে মাওকুফ।
[৮৯০] শু’বা
বলা হয়: মুহাম্মদ। আবার বলা হয়: সালেম। আরও বলা হয়: "আবু বকর ইবনে আইয়াশ", তিনি কুফী।
তিনি ওয়াসিল ইবনে হাইয়ানের মুক্তদাস।
ফাল্লাস বলেছেন: তাঁদের কেউ কেউ বলেছেন: তাঁর কোনো নাম নেই।
এবং ইয়াহিয়া ইবনে আদম বলেছেন: আমি আবু বকর ইবনে আইয়াশকে তাঁর নাম সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: এটাই আমার নাম।
এবং জায়েদ ইবনে মেহরান বলেছেন: আমি তাঁকে জিজ্ঞাসা করলাম আপনার নাম কী? তিনি বললেন: যেদিন আমার মা আমাকে জন্ম দিয়েছেন, সেদিন তিনি আমার নাম আবু বকর রেখেছেন।
এবং আবদুল্লাহ ইবনে আম্মার বলেছেন: ইয়াহিয়া ইবনে সাঈদ আবু বকর ইবনে আইয়াশকে কোনো গুরুত্ব দিতেন না।
এবং ফাল্লাস বলেছেন: যখন ইয়াহিয়া ইবনে সাঈদের সামনে আবু বকরের কথা উল্লেখ করা হতো তখন তাঁর চেহারা সংকুচিত হয়ে যেত, অথচ আবদুর রহমান তাঁর থেকে হাদিস বর্ণনা করতেন।
এবং ইবনুল মাদিনী বলেছেন: ইয়াহিয়া আল-কাত্তান বলেছেন: যদি আবু বকর আমার সামনেও থাকতেন তবুও আমি তাঁকে কোনো কিছু জিজ্ঞাসা করতাম না।
এবং ইমাম আহমদ বলেছেন: তিনি নির্ভরযোগ্য, তবে কখনও কখনও ভুল করতেন।
এবং ইবনে মাঈন বলেছেন: আবু বকর নির্ভরযোগ্য এবং তাঁর ভাই হাসানও নির্ভরযোগ্য।
এবং আদ-দারিমি বলেছেন: হাদিসের বর্ণনায় তাঁরা তেমন শক্তিশালী নন, তবে তাঁরা সত্যবাদিতা ও বিশ্বস্ততার অধিকারী।
এবং মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে নুমাইর বলেছেন: আমাশ ও অন্যদের বর্ণনার ক্ষেত্রে তিনি দুর্বল।

(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: ٤١٤)