وَقَالَ خلف بن خَليفَة: فرض لي عمر بن عبد الْعَزِيز وَأَنا ابْن ثَمَان سِنِين، وَفرض لأخ لي وَهُوَ ابْن سِتّ سِنِين، وألحقنا بموالينا.
سُئِلَ عَنهُ ابْن معِين: فَقَالَ: لَا بَأْس بِهِ.
وَقَالَ ابْن عدي: وَأَرْجُو أَنه لَا بَأْس بِهِ، وَلَا أبرئه من أَن يخطيء فِي الْأَحَايِين فِي بعض رواياته.
[613] خلف بن ياسين الزيات
أَظُنهُ واسطي.
روى عَن الْأَبْرَد بن الأشرس عَن يحيى بن سعيد عَن أنس، قَالَ: قَالَ رَسُول الله صلى الله عليه وسلم َ -: "‌‌ تفترق أمتِي على إِحْدَى وَسبعين فرقة، كلهَا فِي النَّار إِلَّا وَاحِدَة { (قَالُوا:) وَمن هم يَا رَسُول الله؟ قَالَ: الزَّنَادِقَة. . وهم أهل الْقدر ".
وَلم أر لخلف بن ياسين غير هَذَا الحَدِيث، وَإِن كَانَ لَهُ غَيره فَلَيْسَ لَهُ إِلَّا دون الْخَمْسَة أَحَادِيث، ورواياته عَن المجهولين، والأبرد لَيْسَ بِالْمَعْرُوفِ.
[614] خَليفَة بن خياط بن خَليفَة بن خياط
يلقب " شباب "، الْعُصْفُرِي، بَصرِي، أَبُو عَمْرو.
وَقَالَ عَليّ بن الْمَدِينِيّ: لَو لم يحدث كَانَ خيرا لَهُ.
[وَذكر الْفضل بن الْحباب أَنه كَانَ عِنْد أبي الْوَلِيد الطَّيَالِسِيّ فَجَاءَهُ شباب برسالة ابْن الْمَدِينِيّ أَن لَا يحدث ابْن معِين: فَغَضب أَبُو الْوَلِيد، وَقَالَ: لم لَا أحدثه؟} ] .
قَالَ ابْن عدي: وَلَا أَدْرِي هَذِه الْحِكَايَة عَن ابْن الْمَدِينِيّ: " (لَو لم يحدث) كَانَ خيرا لَهُ " صَحِيحَة أم لَا، إِنَّمَا يروي هَذَا عَنهُ الْكُدَيْمِي / وَهُوَ لَا شَيْء، وشباب من متيقظي رُوَاة الحَدِيث، وَله حَدِيث كَبِير، وتاريخ حسن، وَكتاب فِي طَبَقَات الرِّجَال، وَكَيف يُؤمن بِهَذِهِ الْحِكَايَة عَن عَليّ فِيهِ وَهُوَ من أَصْحَابه؟ ! أَلا ترى أَنه حمله الرسَالَة إِلَى أبي الْوَلِيد فِي ابْن معِين: سِيمَا إِذا كَانَ الرَّاوِي عَن عَليّ مُحَمَّد بن يُونُس
খালাফ ইবনে খলিফা বলেছেন: উমর ইবনে আবদুল আজিজ আমার জন্য ভাতা নির্ধারণ করেছিলেন যখন আমি আট বছর বয়সী ছিলাম, এবং আমার এক ভাইয়ের জন্যও ভাতা নির্ধারণ করেছিলেন যখন সে ছয় বছর বয়সী ছিল, এবং তিনি আমাদের আমাদের মাওলাদের (মুক্ত করা মনিবদের) সাথে অন্তর্ভুক্ত করেছিলেন।
ইবনে মাঈন তার সম্পর্কে জিজ্ঞাসিত হয়ে বলেছেন: এতে কোনো সমস্যা নেই।
ইবনে আদি বলেছেন: আমি আশা করি এতে কোনো সমস্যা নেই, তবে মাঝে মাঝে তার কিছু বর্ণনায় ভুল করার বিষয়টি থেকে আমি তাকে মুক্ত ঘোষণা করি না।
[৬১৩] খালাফ ইবনে ইয়াসিন আল-যায়্যাত
আমি তাকে ওয়াসিতি মনে করি।
তিনি আবরাদ ইবনুল আশরাস হতে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ হতে, তিনি আনাস হতে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "আমার উম্মত একাত্তরটি দলে বিভক্ত হবে, যার সবগুলোই জাহান্নামে যাবে একটি ব্যতীত।" (তারা জিজ্ঞাসা করলেন:) তারা কারা হে আল্লাহর রাসূল? তিনি বললেন: "জিন্দিক সম্প্রদায়, আর তারা হলো কদরিয়া।"
আমি খালাফ ইবনে ইয়াসিনের এই হাদিসটি ছাড়া অন্য কোনো হাদিস দেখিনি, আর যদি তার অন্য হাদিস থেকেও থাকে তবে তা পাঁচটির কম হবে। তার বর্ণনাগুলো অপরিচিত ব্যক্তিদের থেকে, আর আবরাদ সুপরিচিত নন।
[৬১৪] খলিফা ইবনে খাইয়াত ইবনে খলিফা ইবনে খাইয়াত
তার উপাধি "শাবাব", আল-উসফুরি, বাসরি, আবু আমর।
আলী ইবনুল মাদিনি বলেছেন: যদি তিনি হাদিস বর্ণনা না করতেন তবে তা তার জন্য উত্তম হতো।
[ফাদল ইবনুল হুবাব উল্লেখ করেছেন যে, তিনি আবুল ওয়ালিদ আত-তায়ালিসির নিকট উপস্থিত ছিলেন, এমতাবস্থায় শাবাব ইবনুল মাদিনির একটি বার্তা নিয়ে আসলেন যে, তিনি যেন ইবনে মাঈনকে হাদিস বর্ণনা না করেন। তখন আবুল ওয়ালিদ রাগান্বিত হলেন এবং বললেন: কেন আমি তাকে হাদিস শোনাবো না?]
ইবনে আদি বলেন: ইবনুল মাদিনি থেকে বর্ণিত এই উক্তিটি— "(যদি তিনি হাদিস বর্ণনা না করতেন) তবে তা তার জন্য উত্তম হতো"— সঠিক কি না তা আমি জানি না। এটি কেবল তার থেকে কুদাইমি বর্ণনা করেছে, আর সে (কুদাইমি) নির্ভরযোগ্য কিছু নয়। অথচ শাবাব হাদিস বর্ণনাকারীদের মধ্যে অত্যন্ত সজাগ ও বিজ্ঞ ছিলেন। তার বিপুল সংখ্যক হাদিস রয়েছে, চমৎকার একটি ইতিহাস গ্রন্থ রয়েছে এবং রিজাল শাস্ত্রের তবকাত নিয়ে একটি কিতাব রয়েছে। আলীর পক্ষ থেকে তার সম্পর্কে এই কাহিনী কীভাবে বিশ্বাসযোগ্য হতে পারে যেখানে তিনি ছিলেন তারই একজন সঙ্গী?! আপনি কি দেখছেন না যে, তিনিই ইবনে মাঈনের ব্যাপারে আবুল ওয়ালিদের কাছে বার্তাটি বহন করে নিয়ে গিয়েছিলেন? বিশেষ করে যখন আলীর পক্ষ থেকে এই ঘটনার বর্ণনাকারী মুহাম্মদ বিন ইউনুস।

(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: ٣١٥)