106 - أَحْمد بن مُحَمَّد بن نَافِع قَالَ الذَّهَبِيّ لَا أَدْرِي من ذَا ذكره بن الْجَوْزِيّ وَقَالَ اتَّهَمُوهُ كَذَا قَالَ وَلم يزدْ انْتهى كَلَام الذَّهَبِيّ فَالظَّاهِر من كَلَام بن الْجَوْزِيّ إِنَّهُم اتَّهَمُوهُ بِالْوَضْعِ وَلَو كَانَ بِالْكَذِبِ لقيد بهَا وَالله أعلم
107 - أَحْمد بن مُحَمَّد السَّرخسِيّ الْمُؤَدب مُتَّهم روى من حفظه عَن أَحْمد البزي عَن القعْنبِي عَن مَالك عَن نَافِع عَن عمر عَن أَبِيه سَمعه يَقُول أَن للنَّاس وُجُوهًا فاكرموا وُجُوه النَّاس قَالَ الْخَطِيب رِجَاله ثِقَات الا الْمُؤَدب انْتهى لفظ الذَّهَبِيّ فَفِي قُوَّة كَلَامه أَنه وَضعه
108 - أَحْمد بن مُحَمَّد بن عبد الحميد الْجعْفِيّ ذكر الذَّهَبِيّ فِي تَلْخِيص الْمُسْتَدْرك حَدِيثا فِي مَنَاقِب عُثْمَان ثمَّ قَالَ هَذَا كذب بحت وَفِي الْإِسْنَاد أَحْمد بن مُحَمَّد بن عبد الحميد الْجعْفِيّ وَهُوَ الْمُتَّهم وَقد ذكره الذَّهَبِيّ فِي مِيزَانه وَذكر لَهُ حَدِيثا ثمَّ قَالَ فِيهِ وَهَذَا بَاطِل ذكره بن طَاهِر ويروي عَنهُ بن عقدَة وَغَيره انْتهى فَفِي قُوَّة كَلَام الذَّهَبِيّ أَنه وضع
109 - أَحْمد بن مُوسَى أَبُو الْحسن بن أبي عمرَان الْجِرْجَانِيّ الفرضي مَاتَ بعد السِّتين وَثَلَاث مائَة ذكره الْحَاكِم فَقَالَ كَانَ يضع الحَدِيث ويركب الْأَسَانِيد على الْمُتُون انْتهى تقدم فِي أَحْمد بن أبي عمرَان
110 - أَحْمد بن نصر الذارع بغدادي مَشْهُور يكني أَبَا بكر فَمن أباطيله فَذكر الذَّهَبِيّ حَدِيثا فِي فضل عَليّ رضي الله عنه ثمَّ قَالَ الذَّهَبِيّ فِي آخِره فَهَذَا من إفْك الذارع انْتهى وَقد ذكر لَهُ بن الْجَوْزِيّ حَدِيثا فِي فضل أبي بكر رضي الله عنه ثمَّ قَالَ هَذَا الذارع كَأَنَّهُ بلغه عَن الاشناني فسرقه وَركب لَهُ إِسْنَادًا وَقَبله من كَلَام الْخَطِيب وَالْحمل عِنْدِي على الذارع وَأَنه مِمَّا صنعت يَدَاهُ ثمَّ ذكر بن الْجَوْزِيّ حَدِيثا آخر فِي فضل عَليّ رضي الله عنه ثمَّ قَالَ هَذَا حَدِيث لَا يشك أَنه من عمل الذارع كَانَ كذابا يضع الْأَحَادِيث ثمَّ ذكر حَدِيثا آخر فِي فضل عَليّ رضي الله عنه ثمَّ قَالَ وَاضعه الذارع
107 - أَحْمد بن مُحَمَّد السَّرخسِيّ الْمُؤَدب مُتَّهم روى من حفظه عَن أَحْمد البزي عَن القعْنبِي عَن مَالك عَن نَافِع عَن عمر عَن أَبِيه سَمعه يَقُول أَن للنَّاس وُجُوهًا فاكرموا وُجُوه النَّاس قَالَ الْخَطِيب رِجَاله ثِقَات الا الْمُؤَدب انْتهى لفظ الذَّهَبِيّ فَفِي قُوَّة كَلَامه أَنه وَضعه
108 - أَحْمد بن مُحَمَّد بن عبد الحميد الْجعْفِيّ ذكر الذَّهَبِيّ فِي تَلْخِيص الْمُسْتَدْرك حَدِيثا فِي مَنَاقِب عُثْمَان ثمَّ قَالَ هَذَا كذب بحت وَفِي الْإِسْنَاد أَحْمد بن مُحَمَّد بن عبد الحميد الْجعْفِيّ وَهُوَ الْمُتَّهم وَقد ذكره الذَّهَبِيّ فِي مِيزَانه وَذكر لَهُ حَدِيثا ثمَّ قَالَ فِيهِ وَهَذَا بَاطِل ذكره بن طَاهِر ويروي عَنهُ بن عقدَة وَغَيره انْتهى فَفِي قُوَّة كَلَام الذَّهَبِيّ أَنه وضع
109 - أَحْمد بن مُوسَى أَبُو الْحسن بن أبي عمرَان الْجِرْجَانِيّ الفرضي مَاتَ بعد السِّتين وَثَلَاث مائَة ذكره الْحَاكِم فَقَالَ كَانَ يضع الحَدِيث ويركب الْأَسَانِيد على الْمُتُون انْتهى تقدم فِي أَحْمد بن أبي عمرَان
110 - أَحْمد بن نصر الذارع بغدادي مَشْهُور يكني أَبَا بكر فَمن أباطيله فَذكر الذَّهَبِيّ حَدِيثا فِي فضل عَليّ رضي الله عنه ثمَّ قَالَ الذَّهَبِيّ فِي آخِره فَهَذَا من إفْك الذارع انْتهى وَقد ذكر لَهُ بن الْجَوْزِيّ حَدِيثا فِي فضل أبي بكر رضي الله عنه ثمَّ قَالَ هَذَا الذارع كَأَنَّهُ بلغه عَن الاشناني فسرقه وَركب لَهُ إِسْنَادًا وَقَبله من كَلَام الْخَطِيب وَالْحمل عِنْدِي على الذارع وَأَنه مِمَّا صنعت يَدَاهُ ثمَّ ذكر بن الْجَوْزِيّ حَدِيثا آخر فِي فضل عَليّ رضي الله عنه ثمَّ قَالَ هَذَا حَدِيث لَا يشك أَنه من عمل الذارع كَانَ كذابا يضع الْأَحَادِيث ثمَّ ذكر حَدِيثا آخر فِي فضل عَليّ رضي الله عنه ثمَّ قَالَ وَاضعه الذارع
১০৬ - আহমাদ বিন মুহাম্মাদ বিন নাফে‘। আয-যাহাবী বলেছেন: আমি জানি না এ ব্যক্তি কে। ইবনুল জাওযী তাকে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: তারা তাকে অভিযুক্ত করেছেন। আয-যাহাবীর কথা এখানেই শেষ। ইবনুল জাওযীর বক্তব্য থেকে প্রতীয়মান হয় যে, তারা তাকে হাদিস জাল করার অভিযোগে অভিযুক্ত করেছেন; আর যদি তা মিথ্যার অভিযোগে হতো তবে তিনি তা নির্দিষ্ট করে বলতেন। আল্লাহই ভালো জানেন।
১০৭ - আহমাদ বিন মুহাম্মাদ আস-সারখাসি আল-মুয়াদ্দিব। সে অভিযুক্ত। সে আহমাদ আল-বাযযী থেকে নিজের মুখস্থ স্মৃতি থেকে বর্ণনা করেছে, তিনি আল-কা‘নাবী থেকে, তিনি মালিক থেকে, তিনি নাফে‘ থেকে, তিনি উমর থেকে, তিনি তার পিতা থেকে শুনেছেন যে তিনি বলতেন: মানুষের মর্যাদা (মুখ) আছে, সুতরাং মানুষের মর্যাদাকে সম্মান করো। আল-খতিব বলেছেন: এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য কেবল আল-মুয়াদ্দিব ছাড়া। আয-যাহাবীর বক্তব্য শেষ। তার কথার সারমর্ম হলো সে এটি জাল করেছে।
১০৮ - আহমাদ বিন মুহাম্মাদ বিন আব্দুল হামিদ আল-জু‘ফী। আয-যাহাবী ‘তালখিসুল মুস্তাদরাক’-এ উসমান (রা.)-এর মর্যাদা সম্পর্কে একটি হাদিস উল্লেখ করেছেন, অতঃপর বলেছেন: এটি ডাহা মিথ্যা, আর এর সনদে আহমাদ বিন মুহাম্মাদ বিন আব্দুল হামিদ আল-জু‘ফী আছে, আর সে-ই অভিযুক্ত ব্যক্তি। আয-যাহাবী তাকে তার ‘মিযান’ গ্রন্থেও উল্লেখ করেছেন এবং তার একটি হাদিস উল্লেখ করে বলেছেন: এটি বাতিল; ইবনু তাহির এটি উল্লেখ করেছেন। ইবনু উকদাহ ও অন্যান্যরা তার থেকে বর্ণনা করেছেন। আয-যাহাবীর বক্তব্যের জোরালো ইঙ্গিত হলো যে সে হাদিস জাল করত।
১০৯ - আহমাদ বিন মূসা আবুল হাসান বিন আবি ইমরান আল-জুরজানি আল-ফারাযি। তিনি ৩৬০ হিজরীর পর মৃত্যুবরণ করেন। আল-হাকিম তাকে উল্লেখ করে বলেছেন: সে হাদিস জাল করত এবং বিভিন্ন মতনের ওপর সনদ জুড়ে দিত। ইতিপূর্বে আহমাদ বিন আবি ইমরানের বর্ণনায় এটি আলোচিত হয়েছে।
১১০ - আহমাদ বিন নাসর আদ-যারি‘। বাগদাদী, সুপরিচিত, তার উপনাম আবু বকর। তার বাতিল বিষয়সমূহের মধ্যে রয়েছে—আয-যাহাবী আলী (রা.)-এর মর্যাদা সম্পর্কে একটি হাদিস উল্লেখ করেছেন, অতঃপর আয-যাহাবী এর শেষে বলেছেন: এটি আদ-যারি‘-এর অপবাদ। ইবনুল জাওযী আবু বকর (রা.)-এর মর্যাদা সম্পর্কে তার একটি হাদিস উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: এই আদ-যারি‘, সম্ভবত তার কাছে আল-আশনানি থেকে সংবাদটি পৌঁছেছিল, অতঃপর সে তা চুরি করেছে এবং এর জন্য একটি সনদ জুড়ে দিয়েছে। এটি আল-খতিবের বক্তব্য থেকে নেওয়া এবং আমার মতে এর দায়ভার আদ-যারি‘-এর ওপর এবং এটি তারই হাতের কারসাজি। অতঃপর ইবনুল জাওযী আলী (রা.)-এর মর্যাদা সম্পর্কে অন্য একটি হাদিস উল্লেখ করেন এবং বলেন: এটি যে আদ-যারি‘-এর তৈরি সে বিষয়ে কোনো সন্দেহ নেই, সে ছিল চরম মিথ্যাবাদী ও হাদিস জালকারী। অতঃপর তিনি আলী (রা.)-এর মর্যাদা সম্পর্কে আরও একটি হাদিস উল্লেখ করে বলেন: এর জালকারী হলো আদ-যারি‘।
১০৭ - আহমাদ বিন মুহাম্মাদ আস-সারখাসি আল-মুয়াদ্দিব। সে অভিযুক্ত। সে আহমাদ আল-বাযযী থেকে নিজের মুখস্থ স্মৃতি থেকে বর্ণনা করেছে, তিনি আল-কা‘নাবী থেকে, তিনি মালিক থেকে, তিনি নাফে‘ থেকে, তিনি উমর থেকে, তিনি তার পিতা থেকে শুনেছেন যে তিনি বলতেন: মানুষের মর্যাদা (মুখ) আছে, সুতরাং মানুষের মর্যাদাকে সম্মান করো। আল-খতিব বলেছেন: এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য কেবল আল-মুয়াদ্দিব ছাড়া। আয-যাহাবীর বক্তব্য শেষ। তার কথার সারমর্ম হলো সে এটি জাল করেছে।
১০৮ - আহমাদ বিন মুহাম্মাদ বিন আব্দুল হামিদ আল-জু‘ফী। আয-যাহাবী ‘তালখিসুল মুস্তাদরাক’-এ উসমান (রা.)-এর মর্যাদা সম্পর্কে একটি হাদিস উল্লেখ করেছেন, অতঃপর বলেছেন: এটি ডাহা মিথ্যা, আর এর সনদে আহমাদ বিন মুহাম্মাদ বিন আব্দুল হামিদ আল-জু‘ফী আছে, আর সে-ই অভিযুক্ত ব্যক্তি। আয-যাহাবী তাকে তার ‘মিযান’ গ্রন্থেও উল্লেখ করেছেন এবং তার একটি হাদিস উল্লেখ করে বলেছেন: এটি বাতিল; ইবনু তাহির এটি উল্লেখ করেছেন। ইবনু উকদাহ ও অন্যান্যরা তার থেকে বর্ণনা করেছেন। আয-যাহাবীর বক্তব্যের জোরালো ইঙ্গিত হলো যে সে হাদিস জাল করত।
১০৯ - আহমাদ বিন মূসা আবুল হাসান বিন আবি ইমরান আল-জুরজানি আল-ফারাযি। তিনি ৩৬০ হিজরীর পর মৃত্যুবরণ করেন। আল-হাকিম তাকে উল্লেখ করে বলেছেন: সে হাদিস জাল করত এবং বিভিন্ন মতনের ওপর সনদ জুড়ে দিত। ইতিপূর্বে আহমাদ বিন আবি ইমরানের বর্ণনায় এটি আলোচিত হয়েছে।
১১০ - আহমাদ বিন নাসর আদ-যারি‘। বাগদাদী, সুপরিচিত, তার উপনাম আবু বকর। তার বাতিল বিষয়সমূহের মধ্যে রয়েছে—আয-যাহাবী আলী (রা.)-এর মর্যাদা সম্পর্কে একটি হাদিস উল্লেখ করেছেন, অতঃপর আয-যাহাবী এর শেষে বলেছেন: এটি আদ-যারি‘-এর অপবাদ। ইবনুল জাওযী আবু বকর (রা.)-এর মর্যাদা সম্পর্কে তার একটি হাদিস উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: এই আদ-যারি‘, সম্ভবত তার কাছে আল-আশনানি থেকে সংবাদটি পৌঁছেছিল, অতঃপর সে তা চুরি করেছে এবং এর জন্য একটি সনদ জুড়ে দিয়েছে। এটি আল-খতিবের বক্তব্য থেকে নেওয়া এবং আমার মতে এর দায়ভার আদ-যারি‘-এর ওপর এবং এটি তারই হাতের কারসাজি। অতঃপর ইবনুল জাওযী আলী (রা.)-এর মর্যাদা সম্পর্কে অন্য একটি হাদিস উল্লেখ করেন এবং বলেন: এটি যে আদ-যারি‘-এর তৈরি সে বিষয়ে কোনো সন্দেহ নেই, সে ছিল চরম মিথ্যাবাদী ও হাদিস জালকারী। অতঃপর তিনি আলী (রা.)-এর মর্যাদা সম্পর্কে আরও একটি হাদিস উল্লেখ করে বলেন: এর জালকারী হলো আদ-যারি‘।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: ٦٠)