3 - إِبْرَاهِيم بن أَحْمد الْحَرَّانِي الضَّرِير وَهُوَ إِبْرَاهِيم بن أبي حميد قَالَ أَبُو عرُوبَة كَانَ يضع الحَدِيث
4 - إِبْرَاهِيم بن أَحْمد الْعجلِيّ عَن يحيى بن أبي طَالب وَغَيره كَانَ مِمَّن يضع الحَدِيث ذكره بن الْجَوْزِيّ
5 - إِبْرَاهِيم بن جريج الرهاوي عَن زيد بن أبي أنيسَة عَن الزُّهْرِيّ عَن أبي سَلمَة عَن أبي هُرَيْرَة مَرْفُوعا الْمعدة حَوْض الْبدن وَالْعُرُوق إِلَيْهَا وَارِدَة الحَدِيث رَوَاهُ عَنهُ يحيى الْبَابلُتِّي قَالَ الذَّهَبِيّ هَذَا مُنكر وَإِبْرَاهِيم لَيْسَ بعمدة انْتهى وَقد ذكر بن الْجَوْزِيّ هَذَا الحَدِيث فِي فِي مَوْضُوعَاته ثمَّ قَالَ لَيْسَ هَذَا من كَلَامه عليه السلام وَالْمُتَّهَم بِرَفْعِهِ إِبْرَاهِيم بن جريج قَالَ الدَّارَقُطْنِيّ تفرد بِهِ وَلم يسْندهُ غَيره وَقد اضْطربَ فِيهِ وَكَانَ طَبِيبا فَجعل لَهُ إِسْنَادًا وَلَا يعرف من كَلَامه عليه السلام إِنَّمَا هُوَ من كَلَام بن أبجر وَقَالَ الْعقيلِيّ بَاطِل لَا أصل لَهُ إِنَّمَا يروي عَن بن أبجر وَقَالَ الْأَزْدِيّ إِبْرَاهِيم مَتْرُوك لَا يحْتَج بِهِ انْتهى فَقَوله جعل لَهُ إِسْنَادًا قد تقدم أَن وضع السَّنَد كوضع الْمَتْن وَالله أعلم وَابْن أبجر الَّذِي تقدم الظَّاهِر أَنه عبد الْملك بن سعيد بن أبجر وَالله أعلم
6 - إِبْرَاهِيم بن أبي حَيَّة بِالْمُثَنَّاةِ تَحت الْمُشَدّدَة كالدابة الخبيثة وَاسم أبي حَيَّة اليسع بن أَشْعَث أَبُو إِسْمَاعِيل الْمَكِّيّ ذكر الذَّهَبِيّ كَلَام النَّاس فِيهِ وَمن جملَته قَالَ الدَّارَقُطْنِيّ مَتْرُوك الحَدِيث وَذكر لَهُ أَحَادِيث مَنَاكِير مِنْهَا أَن الله آخر حد المماليك وَأهل الذِّمَّة إِلَى يَوْم الْقِيَامَة انْتهى وَهَذَا الحَدِيث ذكره بن الْجَوْزِيّ فِي مَوْضُوعَاته وَقَالَ قَالَ أَحْمد مُنكر وَابْن أبي حَيَّة فِي عداد من يضع الحَدِيث وَلم يروه عَن هِشَام غَيره انْتهى
4 - إِبْرَاهِيم بن أَحْمد الْعجلِيّ عَن يحيى بن أبي طَالب وَغَيره كَانَ مِمَّن يضع الحَدِيث ذكره بن الْجَوْزِيّ
5 - إِبْرَاهِيم بن جريج الرهاوي عَن زيد بن أبي أنيسَة عَن الزُّهْرِيّ عَن أبي سَلمَة عَن أبي هُرَيْرَة مَرْفُوعا الْمعدة حَوْض الْبدن وَالْعُرُوق إِلَيْهَا وَارِدَة الحَدِيث رَوَاهُ عَنهُ يحيى الْبَابلُتِّي قَالَ الذَّهَبِيّ هَذَا مُنكر وَإِبْرَاهِيم لَيْسَ بعمدة انْتهى وَقد ذكر بن الْجَوْزِيّ هَذَا الحَدِيث فِي فِي مَوْضُوعَاته ثمَّ قَالَ لَيْسَ هَذَا من كَلَامه عليه السلام وَالْمُتَّهَم بِرَفْعِهِ إِبْرَاهِيم بن جريج قَالَ الدَّارَقُطْنِيّ تفرد بِهِ وَلم يسْندهُ غَيره وَقد اضْطربَ فِيهِ وَكَانَ طَبِيبا فَجعل لَهُ إِسْنَادًا وَلَا يعرف من كَلَامه عليه السلام إِنَّمَا هُوَ من كَلَام بن أبجر وَقَالَ الْعقيلِيّ بَاطِل لَا أصل لَهُ إِنَّمَا يروي عَن بن أبجر وَقَالَ الْأَزْدِيّ إِبْرَاهِيم مَتْرُوك لَا يحْتَج بِهِ انْتهى فَقَوله جعل لَهُ إِسْنَادًا قد تقدم أَن وضع السَّنَد كوضع الْمَتْن وَالله أعلم وَابْن أبجر الَّذِي تقدم الظَّاهِر أَنه عبد الْملك بن سعيد بن أبجر وَالله أعلم
6 - إِبْرَاهِيم بن أبي حَيَّة بِالْمُثَنَّاةِ تَحت الْمُشَدّدَة كالدابة الخبيثة وَاسم أبي حَيَّة اليسع بن أَشْعَث أَبُو إِسْمَاعِيل الْمَكِّيّ ذكر الذَّهَبِيّ كَلَام النَّاس فِيهِ وَمن جملَته قَالَ الدَّارَقُطْنِيّ مَتْرُوك الحَدِيث وَذكر لَهُ أَحَادِيث مَنَاكِير مِنْهَا أَن الله آخر حد المماليك وَأهل الذِّمَّة إِلَى يَوْم الْقِيَامَة انْتهى وَهَذَا الحَدِيث ذكره بن الْجَوْزِيّ فِي مَوْضُوعَاته وَقَالَ قَالَ أَحْمد مُنكر وَابْن أبي حَيَّة فِي عداد من يضع الحَدِيث وَلم يروه عَن هِشَام غَيره انْتهى
3 - ইবরাহীম বিন আহমাদ আল-হাররানী আদ-দারীর, তিনি ইবরাহীম বিন আবি হামিদ। আবু আরুবাহ বলেছেন, তিনি হাদিস জাল করতেন।
4 - ইবরাহীম বিন আহমাদ আল-ইজলী, ইয়াহইয়া বিন আবি তালিব ও অন্যদের থেকে (বর্ণনা করেছেন)। তিনি তাদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন যারা হাদিস জাল করতেন; ইবনুল জাওযী এটি উল্লেখ করেছেন।
5 - ইবরাহীম বিন জুরাইজ আর-রুহাওয়ী, যায়েদ বিন আবি আনিসাহ থেকে, তিনি জুহরী থেকে, তিনি আবু সালামাহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে মারফু হিসেবে (বর্ণনা করেছেন): "পাকস্থলী হলো শরীরের জলাধার এবং শিরা-উপশিরাগুলো সেখানে আগমনকারী।" হাদিসটি তার থেকে ইয়াহইয়া আল-বাবলুত্তি বর্ণনা করেছেন। যাহাবী বলেছেন, এটি মুনকার (অস্বীকৃত) এবং ইবরাহীম নির্ভরযোগ্য নন। সমাপ্ত। ইবনুল জাওযী এই হাদিসটি তাঁর 'মাউদুয়াত' (জাল হাদিসসমূহ) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন, অতঃপর বলেছেন, এটি আলাইহিস সালাম (রাসূলুল্লাহ)-এর কথা নয় এবং এটি মারফু হিসেবে বর্ণনা করার ক্ষেত্রে ইবরাহীম বিন জুরাইজ অভিযুক্ত। দারা কুতনী বলেছেন, তিনি এটি বর্ণনায় একক হয়ে পড়েছেন এবং অন্য কেউ এটি মুসনাদ হিসেবে বর্ণনা করেননি। তিনি এ বিষয়ে দ্বিধান্বিত ছিলেন এবং তিনি একজন চিকিৎসক ছিলেন, তাই তিনি এটির জন্য একটি সনদ তৈরি করে নিয়েছিলেন। এটি আলাইহিস সালাম-এর কথা হিসেবে পরিচিত নয়, বরং এটি ইবনে আবজারের কথা। উকায়লী বলেছেন, এটি বাতিল, এর কোনো ভিত্তি নেই; এটি কেবল ইবনে আবজার থেকেই বর্ণিত। আযদি বলেছেন, ইবরাহীম মাতরুক (পরিত্যক্ত), তাঁর বর্ণনা দ্বারা দলিল পেশ করা যাবে না। সমাপ্ত। সুতরাং তাঁর উক্তি "তিনি এর জন্য সনদ তৈরি করেছেন" থেকে পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, সনদ জাল করা মতন জাল করার মতোই। আর আল্লাহই ভালো জানেন। উল্লেখিত ইবনে আবজার সম্ভবত আব্দুল মালিক বিন সাঈদ বিন আবজার। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
6 - ইবরাহীম বিন আবি হাইয়াহ; 'হাইয়াহ' শব্দটি দুই নুকতা বিশিষ্ট 'ইয়া' এর তাসদীদ যোগে, যা ক্ষতিকর প্রাণীর ন্যায়। আবু হাইয়াহ-এর নাম ইয়াসা বিন আশআস আবু ইসমাঈল আল-মাক্কী। যাহাবী তাঁর সম্পর্কে লোকদের মন্তব্য উল্লেখ করেছেন, যার মধ্যে দারা কুতনী বলেছেন: তিনি হাদিসে মাতরুক (পরিত্যক্ত)। তিনি তাঁর কিছু মুনকার (অস্বীকৃত) হাদিস উল্লেখ করেছেন, যার একটি হলো: "নিশ্চয় আল্লাহ ক্রীতদাস এবং জিম্মিদের শেষ সীমা কিয়ামত পর্যন্ত পিছিয়ে দিয়েছেন।" সমাপ্ত। এই হাদিসটি ইবনুল জাওযী তাঁর 'মাউদুয়াত' কিতাবে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ইমাম আহমাদ বলেছেন এটি মুনকার। ইবনে আবি হাইয়াহ তাদের অন্তর্ভুক্ত যারা হাদিস জাল করতেন এবং হিশাম থেকে তিনি ছাড়া অন্য কেউ এটি বর্ণনা করেননি। সমাপ্ত।
4 - ইবরাহীম বিন আহমাদ আল-ইজলী, ইয়াহইয়া বিন আবি তালিব ও অন্যদের থেকে (বর্ণনা করেছেন)। তিনি তাদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন যারা হাদিস জাল করতেন; ইবনুল জাওযী এটি উল্লেখ করেছেন।
5 - ইবরাহীম বিন জুরাইজ আর-রুহাওয়ী, যায়েদ বিন আবি আনিসাহ থেকে, তিনি জুহরী থেকে, তিনি আবু সালামাহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে মারফু হিসেবে (বর্ণনা করেছেন): "পাকস্থলী হলো শরীরের জলাধার এবং শিরা-উপশিরাগুলো সেখানে আগমনকারী।" হাদিসটি তার থেকে ইয়াহইয়া আল-বাবলুত্তি বর্ণনা করেছেন। যাহাবী বলেছেন, এটি মুনকার (অস্বীকৃত) এবং ইবরাহীম নির্ভরযোগ্য নন। সমাপ্ত। ইবনুল জাওযী এই হাদিসটি তাঁর 'মাউদুয়াত' (জাল হাদিসসমূহ) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন, অতঃপর বলেছেন, এটি আলাইহিস সালাম (রাসূলুল্লাহ)-এর কথা নয় এবং এটি মারফু হিসেবে বর্ণনা করার ক্ষেত্রে ইবরাহীম বিন জুরাইজ অভিযুক্ত। দারা কুতনী বলেছেন, তিনি এটি বর্ণনায় একক হয়ে পড়েছেন এবং অন্য কেউ এটি মুসনাদ হিসেবে বর্ণনা করেননি। তিনি এ বিষয়ে দ্বিধান্বিত ছিলেন এবং তিনি একজন চিকিৎসক ছিলেন, তাই তিনি এটির জন্য একটি সনদ তৈরি করে নিয়েছিলেন। এটি আলাইহিস সালাম-এর কথা হিসেবে পরিচিত নয়, বরং এটি ইবনে আবজারের কথা। উকায়লী বলেছেন, এটি বাতিল, এর কোনো ভিত্তি নেই; এটি কেবল ইবনে আবজার থেকেই বর্ণিত। আযদি বলেছেন, ইবরাহীম মাতরুক (পরিত্যক্ত), তাঁর বর্ণনা দ্বারা দলিল পেশ করা যাবে না। সমাপ্ত। সুতরাং তাঁর উক্তি "তিনি এর জন্য সনদ তৈরি করেছেন" থেকে পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, সনদ জাল করা মতন জাল করার মতোই। আর আল্লাহই ভালো জানেন। উল্লেখিত ইবনে আবজার সম্ভবত আব্দুল মালিক বিন সাঈদ বিন আবজার। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
6 - ইবরাহীম বিন আবি হাইয়াহ; 'হাইয়াহ' শব্দটি দুই নুকতা বিশিষ্ট 'ইয়া' এর তাসদীদ যোগে, যা ক্ষতিকর প্রাণীর ন্যায়। আবু হাইয়াহ-এর নাম ইয়াসা বিন আশআস আবু ইসমাঈল আল-মাক্কী। যাহাবী তাঁর সম্পর্কে লোকদের মন্তব্য উল্লেখ করেছেন, যার মধ্যে দারা কুতনী বলেছেন: তিনি হাদিসে মাতরুক (পরিত্যক্ত)। তিনি তাঁর কিছু মুনকার (অস্বীকৃত) হাদিস উল্লেখ করেছেন, যার একটি হলো: "নিশ্চয় আল্লাহ ক্রীতদাস এবং জিম্মিদের শেষ সীমা কিয়ামত পর্যন্ত পিছিয়ে দিয়েছেন।" সমাপ্ত। এই হাদিসটি ইবনুল জাওযী তাঁর 'মাউদুয়াত' কিতাবে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ইমাম আহমাদ বলেছেন এটি মুনকার। ইবনে আবি হাইয়াহ তাদের অন্তর্ভুক্ত যারা হাদিস জাল করতেন এবং হিশাম থেকে তিনি ছাড়া অন্য কেউ এটি বর্ণনা করেননি। সমাপ্ত।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: ٣٤)