এমনকি তা পৃথিবী থেকে বের হয় এবং তাতে বিচরণ করে। বর্ণিত আছে যে, এর মূল থেকে চারটি নদী নির্গত হয়: দুটি অভ্যন্তরীণ—সালসাবিল ও কাউসার, এবং দুটি বাহ্যিক—নীল ও ফোরাত। ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত: এটি আরশের ডানে অবস্থিত। ইবনে কারকুল বলেন: এটি আরশের নিচে, কোনো ফেরেশতা বা নবী একে অতিক্রম করতে পারে না। আসারে (বর্ণনায়) এসেছে যে, পৃথিবী থেকে যা কিছু উপরে উঠে এবং আসমান থেকে যা কিছু নিচে নামে, তা এখানেই এসে শেষ হয় এবং এখান থেকেই উপচে পড়ে। বলা হয়েছে: প্রত্যেক নিকটবর্তী ফেরেশতা এবং প্রেরিত নবীর ইলম (জ্ঞান) এখানেই এসে শেষ হয়। কাব বলেন: এর পেছনে যা কিছু আছে তা গায়েব, যা আল্লাহ ছাড়া কেউ জানে না। বলা হয়েছে: শহীদদের রূহ এখানেই এসে পৌঁছে। আরও বলা হয়েছে: মুমিনের রূহ এখানে পৌঁছালে নিকটবর্তী ফেরেশতারা তার উপর সালাত (দোয়া) পাঠ করেন। ইবনে সালাম তাঁর তাফসীরে এটি বলেছেন। বলা হয়েছে: নবীজি (সা.)-এর বাণী: (অতঃপর আমাকে জান্নাতে প্রবেশ করানো হলো) প্রমাণ করে যে সিদরাতুল মুনতাহা জান্নাতে নয়। ইবনে দাহিয়াহ বলেন: এই হাদিসের বিভিন্ন স্থানে 'সুম্মা' (অতঃপর) শব্দটি ক্রমবিন্যাসের জন্য নয়, যেমনটি মহান আল্লাহর বাণীতে রয়েছে: {অতঃপর সে তাদের অন্তর্ভুক্ত হলো যারা ঈমান এনেছে} (আল-বালাদ: ১৭)। বরং এটি 'ওয়াও' (এবং)-এর মতো সমষ্টি ও অংশীদারিত্ব বোঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে; ফলে এটি তার মূল অর্থ থেকে বেরিয়ে গেছে।
তাঁর উক্তি: (মুক্তার হার/রশি) - বুখারীর সমস্ত বর্ণনাকারীর কাছে এই স্থানে এভাবেই এসেছে, 'হা' বর্ণে নুকতাহীন, এরপর 'বা', আলিফের পর ইয়া এবং শেষে 'লাম'। তাঁদের একটি জামায়াত উল্লেখ করেছেন যে এটি একটি লিপিপার্থক্য (তাসহিফ), প্রকৃতপক্ষে এটি হবে: 'জানাবিয' (গম্বুজসমূহ), 'জীম' ও 'নূন' যোগে এবং আলিফের পর 'বা' ও 'যাল' (নুকতাযুক্ত)। যেমনটি গ্রন্থকারের কাছে 'আম্বিয়া' অধ্যায়ের হাদিসসমূহে এসেছে, এবং ইবনুল মুবারক ও অন্যদের থেকে ইউনুসের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে; একইভাবে অন্যান্য ইমামদের কাছেও। ইবনুল আসীর বলেন: যদি 'হাবায়িল' বর্ণনাটি সঠিক হয়, তবে এর দ্বারা বালুর স্তূপের মতো উঁচু স্থান বোঝানো হয়েছে। যেন এটি 'হাবালা' এর বহুবচন, আর 'হাবালা' হলো 'হাবল'-এর কিয়াস বহির্ভূত বহুবচন। আল-আসিলির বর্ণনায় যুহরী থেকে এসেছে: (আমি জান্নাতে প্রবেশ করলাম এবং সেখানে মুক্তার গম্বুজসমূহ দেখলাম)। ইবনে কারকুল বলেন: বুখারীর সকল বর্ণনাকারীর নিকট এটি 'হাবায়িল'। যারা এই বর্ণনাটিকে সঠিক মনে করেন, তারা বলেন: 'হাবায়িল' অর্থ মালা বা অলঙ্কার, অথবা এটি বালুর স্তূপ থেকে উদ্ভূত, অর্থাৎ তাতে বালুর স্তূপের মতো মুক্তা রয়েছে; এটি 'হাবল'-এর বহুবচন যার অর্থ দীর্ঘ বালিয়াড়ি। অথবা এটি 'হাবালা' থেকে এসেছে যা একটি পরিচিত অলঙ্কার। 'আত-তালবীহ' গ্রন্থের লেখক বলেন: এই সবই দুর্বল কল্পনা, বরং এটি নিঃসন্দেহে লেখকের পক্ষ থেকে একটি লিপিপার্থক্য। 'হাবায়িল' শব্দটি কেবল 'হাবালা' বা 'হিবলা' এর বহুবচন হতে পারে। আর 'জানাবিয' হলো 'জুনবুয' এর বহুবচন—জীম-এ পেশ, নূন-এ সাকিন, বা-এ পেশ এবং যাল বর্ণে। এটি এমন বস্তুকে বলা হয় যা উঁচু ও গম্বুজের মতো গোলাকার। সাধারণ মানুষ বা-এ জবর দিয়ে উচ্চারণ করে। অধিকতর স্পষ্ট বিষয় হলো এটি একটি আরবিকৃত ফারসি শব্দ। আমি (লেখক) বলি: এটি আজমি (ফারসি) ভাষায় 'কুনবায'—কাফ-এ পেশ, নূন-এ সাকিন এবং বা-এ জবর; যার অর্থ গম্বুজ।
এর ব্যাকরণ ও অলঙ্কারশাস্ত্রীয় আলোচনা: তাঁর উক্তি: (যখন আমি মক্কায় ছিলাম) এটি একটি জুমলা ইসমিয়াহ যা 'হাল' (অবস্থা) হিসেবে এসেছে। তাঁর উক্তি: (প্রজ্ঞা ও ঈমানে পরিপূর্ণ) 'মুমতালি' শব্দটি যের (জর) যোগে 'তাসত' (পাত্র)-এর বিশেষণ। এর পুংলিঙ্গ ব্যবহার করা হয়েছে পাত্র (ইনা) অর্থে, কারণ 'তাসত' শব্দটি স্ত্রীলিঙ্গ। 'মিন যাহাব' (স্বর্ণের)-এর 'মিন' অব্যয়টি বর্ণনামূলক। 'হিকমাহ' (প্রজ্ঞা) ও 'ঈমান' শব্দ দুটি তামিয (পার্থক্যকারী) হিসেবে জবর (নসব) প্রাপ্ত হয়েছে। ঈমান ও প্রজ্ঞাকে পাত্রে রাখা এবং তা ঢেলে দেওয়া—যদিও এই দুটি বিমূর্ত বিষয়—এটি দেহধারী বস্তুর গুণাবলি আরোপের মাধ্যমে একটি চমৎকার রূপক (মাজায)। অথবা এটি রূপক উপস্থাপনা (তামসিল) এর অন্তর্ভুক্ত; অর্থাৎ বিমূর্ত অর্থগুলো তাঁর সামনে মূর্ত হয়েছে যেমনটি গত হয়ে যাওয়া নবীদের রূহসমূহ তাঁদের নিজ নিজ আকৃতিতে মূর্ত হয়েছিল। এর রূপক অর্থ হলো: যেন পাত্রের মধ্যে এমন কিছু রাখা হয়েছিল যা দ্বারা ঈমান ও প্রজ্ঞার পূর্ণতা ও বৃদ্ধি অর্জিত হয়, তাই সেই বস্তুটিকে তার কারণ হওয়ার দরুন প্রজ্ঞা ও ঈমান নামে অভিহিত করা হয়েছে। তাঁর উক্তি: (অতঃপর আমাকে আসমানে নিয়ে যাওয়া হলো) অন্য বর্ণনায় 'বিহি' (তাঁকে নিয়ে যাওয়া হলো) এসেছে নামপুরুষের সর্বনাম যোগে। এটি 'তাজরীদ' (বিচ্ছিন্নকরণ) এর অন্তর্ভুক্ত, যেন নবী (সা.) নিজের সত্তা থেকে এক ব্যক্তিকে আলাদা করে তাকে নির্দেশ করেছেন। এর আরেকটি দিক হলো, রাবী (বর্ণনাকারী) তাঁর বক্তব্যকে মূল শব্দের পরিবর্তে ভাবার্থ অনুযায়ী বর্ণনা করেছেন। কেউ কেউ বলেন: এতে 'ইলতিফাত' (দৃষ্টিভঙ্গি পরিবর্তন) রয়েছে। আমি বলি: এটি তাজরীদ, যেমনটি আমরা বলেছি। তাঁর উক্তি: (তাঁর কাছে কি কাউকে পাঠানো হয়েছে?) এখানে দুটি হামজা রয়েছে: প্রথমটি জিজ্ঞাসাবোধক এবং যবরযুক্ত, দ্বিতীয়টি পরোক্ষ ক্রিয়ার (তা'দিয়া) হামজা যা পেশযুক্ত। কুশমিহানি-র বর্ণনায় দুটি হামজার মাঝে যবরযুক্ত 'ওয়াও' এসেছে। আসমানের প্রহরী ফেরেশতার এই প্রশ্নের দুটি সম্ভাব্য দিক রয়েছে: এক. তাঁকে যে সম্মান ও মর্যাদা দান করা হয়েছে তাতে বিস্ময় প্রকাশ করা যে তাঁকে আসমানসমূহে আরোহণ করানো হয়েছে। দুই. তাঁর আরোহণে আনন্দ প্রকাশ করা, কারণ তাদের কাছে এটি স্পষ্ট ছিল যে, আল্লাহর অনুমতি এবং ফেরেশতাদের নির্দেশ প্রদান ছাড়া কোনো মানুষ আসমানের পথে আরোহণ করতে পারে না। কেউ কেউ বলেন: সম্ভবত তাঁর ইবাদতে মগ্ন থাকার কারণে নবীজির রিসালাত বা প্রেরণের বিষয়টি তাঁর কাছে অজানা ছিল। আমি বলি: ইবাদতে মগ্ন থাকার কারণে তা কীভাবে অজানা থাকতে পারে, যেখানে তিনি শুরুতেই বলেছেন: 'এ কে?', যখন জিবরাঈল (আ.) বললেন: 'খোল'। তিনি আরও জিজ্ঞেস করেছিলেন: 'আপনার সাথে কি কেউ আছে?', জিবরাঈল বললেন: 'হ্যাঁ, আমার সাথে মুহাম্মদ আছেন'। এরপর আর অস্পষ্টতা কোথায় থাকে? আর এই মুহূর্তে ইবাদতে মগ্ন থাকার অবকাশই বা কোথায়, যখন এটি কথোপকথন ও জিজ্ঞাসাবাদের সময়? তাছাড়া তাঁর নবুওয়াতের বিষয়টি মালাইকুত (উর্ধ্বজগত)-এ সুপ্রসিদ্ধ ছিল, কারণ তা আসমানের প্রহরী ও রক্ষকদের কাছে অজানা থাকার কথা নয়। সুতরাং এটি সঠিক যে, প্রশ্নটি মূল রিসালাত সম্পর্কে ছিল না, বরং প্রশ্নটি ছিল তাঁকে এই আরোহণ ও ইসরা-র জন্য পাঠানো হয়েছে কি না সে বিষয়ে। তখন তাদের প্রশ্নের উল্লিখিত দুটি দিকই সম্ভাব্য হতে পারে।
যদি আপনি বলেন: শারীকের বর্ণনায় এসেছে—'তাকে কি পাঠানো (নবুওয়াত দান) হয়েছে?' এটি ওই বক্তার মতকে সমর্থন করে। আমি বলব: 'আরসালা' এবং 'বা'আসা' উভয়ের অর্থ একই। এখানেও অর্থ হলো: তাঁকে কি এই স্থানে (আসমানে) পাঠানো হয়েছে? এটি ছিল তাঁর প্রতি বিস্ময় এবং তাঁর মর্যাদার বিশালতার বহিঃপ্রকাশ। তাঁর উক্তি: (আমরা দুনিয়ার আসমানে আরোহণ করলাম), এখানে বহুবচনের সর্বনাম ইঙ্গিত দেয় যে তাঁদের সাথে অন্য ফেরেশতারাও ছিলেন। যেন তাঁরা যখনই কোনো আসমান অতিক্রম করছিলেন, ফেরেশতারা তাঁদের বিদায় জানাতে আসছিলেন যতক্ষণ না তাঁরা পরবর্তী আসমানে পৌঁছান। আর দুনিয়া...