এটি উল্লেখিত বিষয়গুলোর প্রতি ইঙ্গিত। যদি বর্ণনাটি পেশের (রাফ'—Nominative case) সাথে সহিহ হয়, তবে এর ব্যাখ্যা হলো এটি 'কানা' (kana)-এর ইসিম (subject) হবে এবং এর খবর (predicate) অগ্রবর্তী হবে। (অর্থ ও অলংকারশাস্ত্রের বর্ণনা)

তাঁর বাণী "আমাদের ও তাঁর মধ্যকার যুদ্ধ বালতির ন্যায় উঠানামা করে" - এটি একটি অলঙ্কারপূর্ণ উপমা (তাশবিহে বালিগ)। এখানে অতিরঞ্জনের উদ্দেশ্যে উপমার অব্যয় বাদ দিয়ে যুদ্ধকে 'সিজাল' বা বালতির সাথে তুলনা করা হয়েছে; যেমন আপনার বলা "জায়েদ একটি সিংহ", যখন আপনি তার সাহসিকতার বর্ণনায় অতিরঞ্জন করতে চান, ফলে সে যেন স্বয়ং সিংহে পরিণত হয়েছে এবং এই কারণেই সিংহ শব্দটি তার ওপর সরাসরি আরোপ করা হয়েছে। এখানে 'সিজাল' উল্লেখ করে পর্যায়ক্রম বা পালা উদ্দেশ্য নেওয়া হয়েছে। অর্থাৎ, আমাদের ও তাঁর মধ্যে যুদ্ধ হলো পালাক্রমিক; এক পালা আমাদের পক্ষে, অন্য পালা তাঁর পক্ষে। যেমন পানি উত্তোলনকারী দুজন ব্যক্তি, যাদের মাঝে দুটি বালতি থাকে; একজন এক বালতি পানি তোলে এবং অন্যজন আরেক বালতি। এটি তখনই প্রযোজ্য যখন 'সিজাল' দ্বারা বালতিগুলো উদ্দেশ্য করা হয়, কারণ এটি 'সজল' (যবর যুক্ত সিন) এর বহুবচন, যার অর্থ বিশাল বালতি। আর যদি এটি দ্বারা ক্রিয়ামূল (মাসদার) যেমন 'মুসাজালা' উদ্দেশ্য হয়, যার অর্থ শ্রেষ্ঠত্ব প্রমাণের প্রতিযোগিতা—অর্থাৎ একজন যা করে অপরজনও তা-ই করে—তবে এটি এই অধ্যায়ের অন্তর্ভুক্ত হবে না। অতএব বিষয়টি বুঝে নিন।

তাঁর বাণী "এবং তোমরা তাঁর সাথে শরিক করো না" অর্থাৎ আল্লাহর সাথে। এই বাক্যটি "তোমরা কেবল আল্লাহর ইবাদত করো" বাণীর ওপর সংযোজিত হয়েছে। এটি ইতিবাচক নির্দেশের ওপর নেতিবাচক নিষেধের সংযোজন। প্রকৃতপক্ষে এটি সাধারণের ওপর বিশেষের সংযোজন, যেমন "ফেরেশতারা ও রূহ অবতীর্ণ হয়" আয়াতের ন্যায়। কেননা আল্লাহর ইবাদত করা তাঁর সাথে শিরক না করার চেয়েও অধিক ব্যাপক। অন্য বর্ণনায় 'ওয়াও' (এবং) ব্যতীত "তোমরা তাঁর সাথে শরিক করো না" এসেছে। সেক্ষেত্রে দ্বিতীয় বাক্যটি তাকিদ বা গুরুত্বারোপের বিধান পাবে; কারণ দুই বাক্যের মধ্যে পূর্ণ সংযোগ (কামালুল ইত্তিসাল) বিদ্যমান। ফলে দ্বিতীয়টি প্রথমটির তাকিদ হবে এবং এটি শব্দগত পার্থক্য থাকা সত্ত্বেও অর্থগত তাকিদের ন্যায় বিষয়টি সুপ্রতিষ্ঠিত করবে।

তাঁর বাণী "তোমাদের পূর্বপুরুষরা যা বলে তা বর্জন করো" - এখানে কর্মপদ (মাফউল) উহ্য রাখা হয়েছে ব্যাপকতা বুঝাতে। অর্থাৎ জাহেলি যুগে তারা যা অনুসরণ করত তার পূর্ণ ব্যাপকতা বুঝাতে এটি ব্যবহৃত হয়েছে। আর পূর্বপুরুষদের উল্লেখ করার মাধ্যমে সজাগ করা হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বিরোধিতার ক্ষেত্রে তারাই ছিল তাদের আদর্শ। তারা ছিল মূর্তিপূজক, খ্রিস্টান ও ইহুদি।

তাঁর বাণী "যখন ঈমানের মাধুর্য অন্তরের সাথে মিশে যায়" - ঈমানের মাধুর্য অন্তরের সাথে মিশে যাওয়া কথাটি বক্ষ উন্মোচন (ইনশিরাহে সদর), আনন্দ ও প্রফুল্লতার একটি রূপক বর্ণনা।

তাঁর বাণী "অতঃপর আপনি উল্লেখ করেছেন যে, তিনি আপনাদের আল্লাহর ইবাদত করার নির্দেশ দিচ্ছেন" - এতে 'মুশাকলা' (সামঞ্জস্যতা) ও 'মুতাবাকা' (সঙ্গতি) নামক অলঙ্কারশৈলী রয়েছে। তার কারণ হেরাক্লিয়াসের কথায় ছিল, "আমি আপনাকে জিজ্ঞাসা করেছি যে তিনি আপনাদের কী নির্দেশ দেন?" তাই আবু সুফিয়ানের কথার বর্ণনায় তিনি 'মুশাকলা'-এর পদ্ধতিতে বলেছেন, "আপনি উল্লেখ করেছেন যে তিনি আপনাদের নির্দেশ দিচ্ছেন।" অথচ ইতিপূর্বে আবু সুফিয়ান তার উত্তরে কেবল বলেছিলেন, "আমি বলেছি, তিনি বলছেন যে তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো।" কিন্তু এখানে তিনি তা থেকে ফিরে "আপনি উল্লেখ করেছেন যে তিনি আপনাদের নির্দেশ দিচ্ছেন" কথাটি ব্যবহার করেছেন। কিরমানি এর উত্তরে বলেছেন যে, হেরাক্লিয়াস রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি সম্মান প্রদর্শন এবং আদব রক্ষার খাতিরেই তাঁর শব্দচয়ন পরিবর্তন করেছেন।

তাঁর বাণী "ইসলাম গ্রহণ করো, শান্তিতে থাকবে" - এতে 'জিনাসে ইশতিকাকি' (শব্দমূলগত মিল) রয়েছে। তা হলো দুটি শব্দই ব্যুৎপত্তিগতভাবে একই মূল উৎস থেকে উৎসারিত।

তাঁর বাণী "যদি আপনি বিমুখ হন" অর্থাৎ মুখ ফিরিয়ে নেন। 'তাওয়াল্লি'-এর প্রকৃত অর্থ হলো চেহারার মাধ্যমে বিমুখ হওয়া। অতঃপর এটি কোনো আদর্শ বা বস্তু থেকে বিমুখ হওয়ার ক্ষেত্রে রূপক অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। আমি (গ্রন্থকার) বলি, এটি একটি 'ইস্তিয়ারা তাবাঈয়্যা' (অনুষঙ্গিক রূপক)। এটি জানা কথা যে, রূপক (ইস্তিয়ারা) দুই প্রকার: আসলিইয়্যা (মৌলিক) ও তাবাঈয়্যা (অনুষঙ্গিক)। শব্দের প্রকৃতির বিবেচনায় এটি নির্ধারিত হয়। কারণ শব্দটি যদি 'ইসমে জিনস' (সাধারণ বিশেষ্য) হয়, তা দৃশ্যমান বস্তু হোক বা বিমূর্ত ধারণা, তবে সেই রূপকটি 'আসলিইয়্যা' হবে, যেমন সিংহ বা হাতি। আর যদি 'ইসমে জিনস' না হয়, তবে তা 'তাবাঈয়্যা' হবে। এর তাবাঈয়্যা হওয়ার কারণ হলো, ইস্তিয়ারা উপমার (তাশবিহ) ওপর নির্ভরশীল, আর উপমা নির্ভরশীল মুসাব্বাহ (যাকে উপমা দেওয়া হয়) গুণান্বিত হওয়ার ওপর। আর এই তিনটি বিষয় গুণান্বিত হওয়ার ঊর্ধ্বে। তাই প্রথমে রূপকটি ক্রিয়ামূল (মাসদার) এবং অব্যয়ের অর্থসংশ্লিষ্ট বিষয়ের ওপর আপতিত হয়, অতঃপর তা ক্রিয়া, বিশেষণ ও অব্যয়ের মধ্যে প্রবাহিত হয়।

তাঁর বাণী "ইবনুন নাতুর ছিলেন ইলিয়া (জেরুজালেম) ও হেরাক্লিয়াসের সঙ্গী" - কিরমানি বলেন, এখানে 'সাহিব' (সঙ্গী/অধিপতি) শব্দটি হেরাক্লিয়াসের ক্ষেত্রে প্রকৃত অর্থে এবং ইলিয়ার ক্ষেত্রে রূপক অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, যেহেতু ইলিয়ার ক্ষেত্রে এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সেখানকার শাসক। একই শব্দের একবার ব্যবহারের মাধ্যমে প্রকৃত অর্থ ও রূপক অর্থ উভয়ই গ্রহণ করা ইমাম শাফেয়ী (র.)-এর নিকট বৈধ। অন্যদের মতে, এটি উভয় অর্থের বিবেচনায় রূপক, যা উভয়ের জন্য একটি ব্যাপক অর্থকে অন্তর্ভুক্ত করে। এই ধরনের প্রয়োগকে 'উমুমুল মাজাজ' (রূপকের ব্যাপকতা) বলা হয়। আমি (গ্রন্থকার) বলি, আমরা এখানে প্রকৃত ও রূপক অর্থের একত্র হওয়াকে স্বীকার করি না। কারণ এখানে একটি শব্দ উহ্য আছে, যার মূল রূপ হলো: "ইবনুন নাতুর ছিলেন ইলিয়ার অধিপতি এবং হেরাক্লিয়াসের সঙ্গী।" ফলে প্রথমটির ক্ষেত্রে রূপক এবং দ্বিতীয়টির ক্ষেত্রে প্রকৃত অর্থ প্রকাশ পায়। সুতরাং এখানে কোনো একত্রীকরণ ঘটেনি। আর রূপক অর্থ গ্রহণ করা অপেক্ষা শব্দ উহ্য মানা উত্তম, প্রকৃত ও রূপক অর্থ একত্র করার কথা তো বলাই বাহুল্য, যা সংশ্লিষ্ট শাস্ত্রে পরিচিত নিয়ম অনুযায়ী প্রায় অসম্ভব।

তাঁর বাণী "এই উম্মতের মধ্য থেকে" অর্থাৎ এই যুগের অধিবাসীদের মধ্য থেকে। যুগের সকল মানুষের ওপর 'উম্মত' শব্দের প্রয়োগ রূপক। আভিধানিক অর্থে 'উম্মত' মানে দল বা গোষ্ঠী। আখফাশ বলেন, এটি শব্দে একবচন কিন্তু অর্থে বহুবচন। প্রাণীকুলের প্রতিটি প্রজাতিই একেকটি উম্মত। হাদিসে এসেছে, "কুকুর যদি উম্মতসমূহের মধ্য থেকে একটি উম্মত না হতো, তবে আমি সেগুলো হত্যার নির্দেশ দিতাম।" আর "এই উম্মতের রাজার প্রকাশ ঘটেছে" একথায় বিশেষভাবে আরবদের উদ্দেশ্য করা হয়েছে।

তাঁর বাণী "অতঃপর তারা বন্য গাধার ন্যায় পলায়ন করল" অর্থাৎ বন্য গাধার পলায়নের মতো। রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আনুগত্যের ব্যাপারে হেরাক্লিয়াস তাদের যা বলেছিলেন এবং যে ইঙ্গিত করেছিলেন, তাতে তাদের পলায়ন ও মূর্খতাকে বন্য গাধার পলায়নের সাথে তুলনা করা হয়েছে। কেননা বন্য গাধা অন্যান্য প্রাণীর তুলনায় অধিক পলায়নপর এবং এর তীব্র পলায়নের মাধ্যমেই উদাহরণ দেওয়া হয়। কেউ কেউ বলেন, অন্যান্য বন্য পশুর পরিবর্তে গাধার সাথে তাদের তুলনা করা হয়েছে বোধশক্তির অভাব বা মূর্খতার কারণে, বরং তারা তার চেয়েও বেশি পথভ্রষ্ট। আমি (গ্রন্থকার) বলি, এটি এমন ব্যক্তির কথা যার অর্থ ও অলঙ্কারশৈলী (ইলমুল মা'আনি ওয়াল বায়ান) সম্পর্কে কোনো জ্ঞান নেই। জ্ঞানার্জনে যার সামান্যতম রুচিবোধ আছে, তার কাছে এখানে উপমার দিকটি অস্পষ্ট নয়।

(প্রশ্ন ও উত্তর) প্রথম: বলা হয়ে থাকে যে, হেরাক্লিয়াসের সাথে আবু সুফিয়ানের ঘটনাটি নবুয়ত-পরবর্তী জীবনের শেষের দিকের; তাহলে পরিচ্ছেদের শিরোনাম অর্থাৎ 'ওহীর সূচনার বিবরণ'-এর সাথে এর প্রাসঙ্গিকতা কী? এর উত্তর দেওয়া হয়েছে যে, ওহী শুরুর ধরন বা প্রকৃতি এই অধ্যায়ে বর্ণিত সকল বিষয় থেকে জানা যায়, যা অত্যন্ত স্পষ্ট ও অনস্বীকার্য।