কে খতনা করে - এখানে 'মান' শব্দটি প্রশ্নবোধক। তাঁর কথা "যখন তারা ছিল" (ফাবায়নমা হুম), এর মূল শব্দ হলো 'বায়না' (বাইন)। এখানে ফাতহাকে (জবর) দীর্ঘায়িত করা হয়েছে, ফলে তা 'বায়না' (বায়না) হয়েছে এবং এরপর এর সাথে 'মা' (মা) যুক্ত করা হয়েছে। এর অর্থ অভিন্ন। তাঁর কথা "তারা" (হুম) হলো মুক্তাদা এবং "তাদের বিষয়ের ওপর" (আলা আমরিহিম) হলো এর খবর। তাঁর কথা "হিরাক্লের নিকট আসলো" (আতা হিরাক্ল) হলো এর জবাব। কখনও এটি 'ইজ' (ইজ) বা 'ইজা' (ইজা) সহযোগে আসে, তবে এই দুটি বর্জন করাই অধিক বিশুদ্ধ। উহ্য রূপটি হলো: তাদের সেই কার্যাবলীর সময়ের মধ্যে যখন সে আসলো। এখানে 'বিষয়' (আমর) দ্বারা তাদের সেই পরামর্শকে বোঝানো হয়েছে যাতে তারা লিপ্ত ছিল। তাঁর কথা "তাকে নিয়ে পাঠানো হলো" (আরসালা বিহি) বাক্যটি মাজরুর অবস্থায় রয়েছে, কারণ এটি 'ব্যক্তি' (রাজুল) শব্দের সিফাত বা বিশেষণ। এই ব্যক্তি কে ছিল তার নাম উল্লেখ করা হয়নি এবং তাকে কে উপস্থিত করেছিল তার নামও উল্লেখ করা হয়নি। তাঁর কথা "তিনি কি খতনা করা?" (আমুক্তাতিনুন), এখানে হামজাটি প্রশ্নবোধক। তাঁর কথা "ইনি এই জাতির অধিপতি হবেন, তিনি আবির্ভূত হয়েছেন" (হাজা ইয়ামলিকু হাজিহিল উম্মাহ কদ জাহারা)—এ বিষয়ে তিনটি বর্ণনা রয়েছে যেগুলোর সন্তোষজনক ব্যাখ্যা প্রয়োজন। আমি প্রাচীন বা আধুনিক ব্যাখ্যাকারদের মধ্যে কাউকে দেখিনি যিনি এ বিষয়ে রোগীকে আরোগ্য দান করেছেন বা পিপাসার্তকে তৃপ্ত করেছেন (অর্থাৎ পূর্ণাঙ্গ ব্যাখ্যা দিয়েছেন)। তবে আমি একজন ব্যাখ্যাকারকে দেখেছি যিনি সুহাইলি এবং তাঁর নিজের শাইখের উদ্ধৃতি দিয়েছেন। সুহাইলির উদ্ধৃতিটি হলো: তিনি তাঁর 'আমালি' গ্রন্থে এর ব্যাখ্যা দিয়েছেন যে, এটি মুক্তাদা ও খবর; অর্থাৎ এই উল্লেখিত ব্যক্তি এই উম্মতের অধিপতি হবেন। এটি সেই বর্ণনার ব্যাখ্যা যাতে 'ইয়ামলিকু' (ইয়ামলিকু) ক্রিয়াটি বর্তমান/ভবিষ্যৎ কাল (মুজারে) হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। তবে এতে কিছুটা ত্রুটি রয়েছে, কারণ এতে "তিনি আবির্ভূত হয়েছেন" (কদ জাহারা) অংশটি বাক্য থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে যায়। আর তাঁর শাইখের উদ্ধৃতিটি হলো: যারা 'ইয়ামলিকু' শব্দটিকে নাত বা বিশেষণ হিসেবে ধরার কথা বলেছেন, তিনি তার ব্যাখ্যা দিয়েছেন; অর্থাৎ "তিনি এমন এক ব্যক্তি যিনি এই উম্মতের অধিপতি হবেন"। তিনি এর ব্যাখ্যায় বলেছেন যে, কুফিবাদীদের মতানুসারে এখানে ইসমুল মাওসুল (সংযোজক অব্যয়) উহ্য রয়েছে; অর্থাৎ "তিনিই সেই ব্যক্তি যিনি অধিপতি হবেন"। এটি "হাজা তামিলিনা তলিক" কাব্যংশের অনুরূপ। তবে এতেও দুটি দিক থেকে ত্রুটি রয়েছে। প্রথমটি হলো যা আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি, আর দ্বিতীয়টি হলো "এটি তার অনুরূপ" বলা সঠিক কিয়াস বা তুলনা নয়। কারণ সেই কাব্যখণ্ডে কোনো কিছু উহ্য নেই; বরং কুফিবাদীরা বলেছেন যে, সেখানে 'হাজা' (হাজা) শব্দটি 'আল্লাজি' (যিনি) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। অর্থাৎ "যাকে তুমি বহন করছ সে মুক্ত"। অন্যদিকে বসরীয়রা তা অস্বীকার করেন এবং বলেন যে, 'হাজা' এখানে ইশারা বা নির্দেশক বিশেষ্য এবং 'তামিলিনা' শব্দটি খবরের মধ্যস্থিত সর্বনাম থেকে হাল (অবস্থা) হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। এর উহ্য রূপ হলো: "এমতাবস্থায় যে সে বাহিত, সে মুক্ত"। এখন মহান আল্লাহর সাহায্যে আমরা বলছি: 'ইয়ামলিকু' (ইয়ামলিকু) ক্রিয়াটি বর্তমান কাল হিসেবে যে বর্ণনায় এসেছে তার ব্যাখ্যা হলো—'হাজা' (হাজা) হলো মুক্তাদা, আর 'ইয়ামলিকু' (ইয়ামলিকু) ক্রিয়া ও কর্তা মিলে জুমলা হয়ে রফ অবস্থায় খবর হয়েছে। "এই উম্মত" (হাজিহিল উম্মাহ) হলো 'ইয়ামলিকু' এর মাফউল (কর্ম)। "তিনি আবির্ভূত হয়েছেন" (কদ জাহারা) বাক্যটি হাল হিসেবে এসেছে। এটি সর্বজনবিদিত যে, ইতিবাচক অতীতকালীন ক্রিয়া (মাজি মুসবাত) যখন হাল হয়, তখন তাতে 'কদ' (কদ) শব্দটির প্রকাশ্য বা উহ্য থাকা আবশ্যক। আর 'মুলকু হাজিহিল উম্মাহ' (মুলকু—মীম-এ পেশ ও লাম-এ সাকিন যোগে) বর্ণনার ব্যাখ্যা হলো—এখানে 'হাজা' (হাজা) শব্দের ব্যাকরণিক অবস্থানে দুটি সম্ভাবনা আছে। একটি হলো এটি এমন একটি মুক্তাদা যার খবর উহ্য, যার উহ্য রূপ হলো: "ইনিই সেই ব্যক্তি যাকে তুমি নক্ষত্ররাজিতে দেখেছ"। অন্যটি হলো এটি একটি উহ্য ক্রিয়ার ফায়েল বা কর্তা, যার উহ্য রূপ হলো: "ইনি এসেছেন", যার মাধ্যমে "খতনা করা জাতির রাজত্ব প্রকাশিত হয়েছে" কথাটির দিকে ইঙ্গিত করা হয়েছে। এমতাবস্থায় 'মুলকু হাজিহিল উম্মাহ' হবে মুক্তাদা এবং 'কদ জাহারা' হবে তার খবর। এই বাক্যটি পূর্ববর্তী বাক্যের ব্যাখ্যামূলক হিসেবে গণ্য হবে, একারণেই উভয়ের মাঝে কোনো সংযোজক অব্যয় (আতিফ) ব্যবহার করা হয়নি। আর 'হাজা মালিকু হাজিহিল উম্মাহ' (মালিকু—মীম-এ জবর ও লাম-এ যের যোগে) বর্ণনার ব্যাখ্যা হলো—এখানে 'হাজা' (হাজা) দ্বারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বোঝানো হয়েছে এবং এটি মুক্তাদা, আর 'মালিকু হাজিহিল উম্মাহ' হলো তার খবর। "তিনি আবির্ভূত হয়েছেন" (কদ জাহারা) বাক্যটি হলো প্রতীক্ষিত অবস্থা এবং এতে আমেল বা ক্রিয়াশীল অংশটি হলো 'হাজা' এর মধ্যকার ইশারার অর্থ। এখানে আরও একটি বর্ণনা পাওয়া যায় 'বি-মুলকি হাজিহিল উম্মাহ' (বি-মুলকি—শুরুতে বা-অব্যয় যোগে)। যদি এই বর্ণনাটি সঠিক হয়, তবে 'বা' (বি) অব্যয়টি 'কদ জাহারা' এর সাথে সংশ্লিষ্ট হবে। তখন এর উহ্য রূপ হবে: "যাকে তুমি নক্ষত্ররাজিতে দেখেছ, তিনি খতনা করা এই উম্মতের রাজত্বসহ আবির্ভূত হয়েছেন"। বিষয়টি অনুধাবন করুন। তাঁর কথা "রোমান ভাষায়" হলো সিফাত বা বিশেষণ এবং 'বা' (বি) এখানে স্থানকালবাচক অর্থ প্রদান করছে। তাঁর কথা "হিমস অভিমুখে" (ইলা হিমসা)—শব্দটি মাজরুর অবস্থায় জবরযুক্ত হয়েছে। কারণ এটি আলম (সংজ্ঞা), তানিছ (স্ত্রীলিঙ্গ) এবং উজমাহ (অনারব শব্দ) হওয়ার কারণে গাইরে মুনসারিফ (রূপান্তরহীন)। কেউ কেউ বলেছেন যে এটি মুনসারিফ বা রূপান্তরযোগ্য হওয়া সম্ভব। আমি বলব: এর কোনো সম্ভাবনা নেই। কারণ যে ব্যক্তি এ কথা বলেছেন, তিনি 'হিমস' শব্দের মধ্যাক্ষরের সাকিন (স্থিরতা) দেখে বিভ্রান্ত হয়েছেন। কেননা যে গাইরে মুনসারিফ শব্দের মধ্যাক্ষর সাকিন হয়, তা অত্যন্ত হালকা হয় এবং তা শব্দটিকে গাইরে মুনসারিফ বানানোর দুটি কারণের একটির মোকাবিলা করে। ফলে শব্দটি মাত্র একটি কারণে অবশিষ্ট থাকে এবং তখন সেটি রূপান্তরযোগ্য (মুনসারিফ) হওয়া জায়েজ হয়। কিন্তু এটি কেবল তখনই ঘটে যখন শব্দটিতে দুটি কারণ থাকে। কিন্তু যদি তাতে তিনটি কারণ থাকে—যেমন 'মাহ' এবং 'জাওর' শব্দে আছে—তবে সেটি মোটেও রূপান্তরযোগ্য হবে না। কারণ সাকিন একটি কারণের মোকাবিলা করার পর আরও দুটি কারণ অবশিষ্ট থাকে। হিমস শব্দে আমরা যেমন উল্লেখ করেছি তিনটি কারণ বিদ্যমান, সুতরাং বিষয়টি বুঝুন। তাঁর কথা "তিনি একজন নবী" (আন্নাহু নাবিয়্যুন)—এখানে 'আন্না' শব্দটি জবরের সাথে গঠিত এবং এটি পূর্ববর্তী "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আবির্ভাবের ওপর" কথাটির সাথে আতফ বা সংযোজিত। এখানে 'খুরুজ' বলতে আত্মপ্রকাশ বা আবির্ভাব বোঝানো হয়েছে। তাঁর কথা "তার জন্য" (লাহু) মাজরুর অবস্থায় রয়েছে কারণ এটি 'দাসকারাহ' (প্রাসাদ/গ্রাম) এর সিফাত; অর্থাৎ যা তার জন্য নির্ধারিত। তাঁর কথা "হিমস-এ" (বি-হিমস) শব্দটি 'দাসকারাহ' এর সিফাত হতে পারে আবার হিরাক্ল থেকে 'হাল' হওয়াও সম্ভব। তাঁর কথা "অতঃপর তিনি বেরিয়ে এলেন" (সুম্মাত তালাআ)—অর্থাৎ তিনি অন্দরমহল থেকে বের হয়ে মানুষের সামনে আবির্ভূত হলেন। তাঁর কথা "এবং যেন প্রতিষ্ঠিত থাকে" (ওয়া আন ইয়াসবুত)—এখানে 'আন' শব্দটি জবরযুক্ত এবং এটি মাসদার হিসেবে "সাফল্যের মধ্যে" কথাটির ওপর আতফ হয়েছে; অর্থাৎ "তোমাদের রাজত্ব কি স্থায়ী হওয়া সম্ভব?" তাঁর কথা "এবং তিনি ঈমান থেকে নিরাশ হলেন" (ওয়া আয়িসা মিনাল ঈমান)—বাক্যটি হাল হিসেবে এসেছে এবং এখানে 'কদ' উহ্য আছে। তাঁর কথা "এইমাত্র" (আনিফান)—কেউ কেউ বলেছেন এটি হাল হিসেবে মানসুব হয়েছে। আমি বলব: এটি হাল হওয়া সঠিক নয়, বরং এটি জর্ফ বা সময়বাচক হিসেবে মানসুব হয়েছে। কারণ এর অর্থ হলো "এক মুহূর্ত আগে" বা "সময়ের শুরুতে", যা আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি। তাঁর কথা "এর মাধ্যমে তিনি পরীক্ষা করলেন" (ইখতাবারা বিহা)—এটি হাল হিসেবে এসেছে। এটি বিদিত যে, ইতিবাচক বর্তমান/ভবিষ্যৎ কাল (মুজারে মুসবাত) যখন হাল হিসেবে আসে, তখন তাতে 'ওয়াও' ব্যবহার করা জায়েজ নেই। তাঁর কথা "হিরাক্লের শেষ অবস্থা" (আখিরু শানি হিরাক্ল)—অর্থাৎ এই ঘটনার প্রেক্ষিতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বিষয়ে তার সর্বশেষ অবস্থা। কারণ এর পরেও তার আরও অনেক কাহিনী সংঘটিত হয়েছে। 'আখিরা' শব্দটিকে জবর দিয়ে পড়াই বর্ণনার দিক থেকে সঠিক, কারণ এটি 'কানা' (ছিল) এর খবর এবং 'জালিকা' (ওটি) হলো এর ইসম বা বিশেষ্য।