রা-তে ফাতহাহ এবং বর্ণমালার শেষ বর্ণ ইয়া-তে সুকুন ও দাল মুহামালাহ যোগে। ইবনুল হুসাইব, হা-তে যম্মাহ ও সাদ মুহামালাহ-তে ফাতহাহ এবং শেষ বর্ণ ইয়া-তে সুকুন এবং শেষে বা-মুওয়াহহাদাহ সহ আল-আসলামী আল-মারওয়াযী, যিনি একজন বিখ্যাত তাবিঈ। আল-গাসসানী বলেন, কেউ কেউ একে ভুলভাবে পাঠ করে 'খাসীব' (খা বর্ণে মু'জামাহ ও ফাতহাহ যোগে) বলেছে। ষষ্ঠ ব্যক্তি হলেন সামুরাহ ইবনে জুনদুব (জীম-এ যম্মাহ এবং দাল-এ ফাতহাহ অথবা যম্মাহ যোগে) ইবনে হিলাল আল-ফাযারী। তার থেকে একশত তেইশটি হাদীস বর্ণিত হয়েছে, যার মধ্যে চারটি বুখারীতে রয়েছে। যিয়াদ তাকে ছয় মাসের জন্য কুফায় এবং ছয় মাসের জন্য বসরার স্থলাভিষিক্ত করেছিলেন। তিনি উনষাট হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন। আল-গাসসানী বলেন, তাদের মধ্যে কেউ কেউ 'সামরাহ' (মীম-এ সুকুন সহ) সহজ উচ্চারণে বলেন, যেমন 'আদুদ'-কে 'আদদ' বলা হয়। এটি হিজাজীদের ভাষা, আর বনু তামীম একে যম্মাহ দিয়ে (সামুরাহ) বলে থাকে।

(এর সনদের সূক্ষ্ম বিষয়াদি): এতে একটি স্থানে বহুবচনবোধক শব্দে 'হাদ্দাসানা' এবং দুই স্থানে বহুবচনবোধক শব্দে 'আখবারানা' রয়েছে। তিন স্থানে 'আন' (বর্ণনাসূত্রে সরাসরি উল্লেখ) রয়েছে। এর বর্ণনাকারীদের মধ্যে রায়ী, মাদায়িনী, বসরী এবং মারওয়াযী রয়েছেন।

(এর একাধিক স্থান এবং অন্যান্য যারা এটি সংকলন করেছেন): বুখারী এটি জানাযা অধ্যায়ে মুসাদ্দাদ থেকে সংকলন করেছেন। মুসলিম এটি জানাযা অধ্যায়ে ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়া, আবু বকর ইবনে আবী শায়বাহ, আলী ইবনে হুজর এবং ইবনুল মুসান্না থেকে সংকলন করেছেন। আবু দাউদ এতে মুসাদ্দাদের সূত্রে এটি সংকলন করেছেন। তিরমিযী এতে আলী ইবনে হুজরের সূত্রে এটি সংকলন করেছেন। নাসাঈ এতে আলী ইবনে হুজর, হুমাইদ ইবনে মাসআদাহ এবং সুওয়াইদ ইবনে নাসরের সূত্রে এটি সংকলন করেছেন। ইবনে মাজাহ এতে আলী ইবনে মুহাম্মদ থেকে, তিনি আবু উসামাহ থেকে, তিনি হুসাইন ইবনে যাকওয়ান থেকে এটি সংকলন করেছেন।

(এর ভাষাগত বিশ্লেষণ ও অর্থ): তার বক্তব্য "নিশ্চয় এক নারী" - তিনি হলেন উম্মে কাব। মুসলিম আব্দুল ওয়ারিস থেকে হুসাইন আল-মুআল্লিমের সূত্রে বর্ণনায় তার নাম উল্লেখ করেছেন। আবু নুয়াইম আস-সাহাবাহ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে তিনি একজন আনসারী নারী ছিলেন। তার কথা "মাতাত ফি বাতন" (পেটের কারণে মারা গেছেন) - এখানে 'ফি' শব্দটি কারণ দর্শানোর জন্য ব্যবহৃত হয়েছে, যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণীতে এসেছে: "নিশ্চয় এক নারী জাহান্নামে প্রবেশ করেছে একটি বিড়ালের কারণে (ফি হিররাতিন) যাকে সে বন্দি করে রেখেছিল।" এবং যেমনটি মহান আল্লাহর বাণীতে রয়েছে: "এই তো সেই ব্যক্তি যার কারণে (ফিহি) তোমরা আমাকে ভর্ৎসনা করেছিলে।" এর অর্থ হলো সে পেটের রোগের কারণে মারা গিয়েছে, যেমন উদরী বা অনুরূপ কিছু। কিন্তু ইবনুল আসীর বলেছেন, এখানে স্পষ্টতর হলো যে তিনি নিফাস (সন্তান প্রসব পরবর্তী রক্তস্রাব) অবস্থায় মারা গিয়েছিলেন, কারণ বুখারী এই অধ্যায়ের শিরোনাম দিয়েছেন: 'নিফাসগ্রস্ত নারীর জানাযার নামাযের অধ্যায়'। আল-কিরমানী বলেন, আল-তায়মী বলেছেন যে, বুখারী এই শিরোনামে সম্ভবত ভুল করেছেন যেখানে তিনি মনে করেছেন "মাতাত ফি বাতন" মানে প্রসবকালে মারা যাওয়া, তাই তিনি একে নিফাসগ্রস্ত নারীর জানাযার নামাযের অধ্যায়ে রেখেছেন। অথচ "মাতাত ফি বাতন" এর অর্থ হলো পেটের রোগে আক্রান্ত হয়ে মারা যাওয়া। এটি অন্য সূত্র থেকে স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে। তারপর তিনি বলেন: আমি বলি, এটি ভুল নয়, কারণ জানাযা অধ্যায়ে 'নিফাস অবস্থায় মারা গেলে নিফাসগ্রস্ত নারীর জানাযার নামায' শিরোনামে এবং 'ইমাম নারীর কোন বরাবর দাঁড়াবেন' শিরোনামে সামুরাহ ইবনে জুনদুব থেকে স্পষ্টভাবে এসেছে যে, তিনি বলেছেন: "আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পিছনে এমন এক নারীর জানাযার নামায পড়েছি যিনি তার নিফাস অবস্থায় মারা গিয়েছিলেন, তখন তিনি তার মাঝখান বরাবর দাঁড়িয়েছিলেন।" সুতরাং শিরোনামটি সঠিক এবং যিনি একে ভুল মনে করেছেন তিনিই ভুল করছেন। সমাপ্ত। কেউ কেউ বলেন, তার কথা "মাতাত ফি বাতন" অর্থাৎ পেটের কারণে অর্থাৎ গর্ভধারণের কারণে। এরপর তিনি আল-তায়মী যা বলেছিলেন তা উল্লেখ করে আল-কিরমানীর উত্তরের মাধ্যমে তার জবাব দেন এবং উত্তরটি নিজের দিকে নিসবত করে বলেন: আমি বলি, বরং তাকে যিনি ভুল মনে করেছেন তিনিই ভুল করছেন... আল-কিরমানী যা বলেছেন তার শেষ পর্যন্ত। আমি বলি, যদি কেউ বলে যে কেন এমন হওয়া সম্ভব নয় যে সামুরাহ থেকে দুটি হাদীস বর্ণিত হয়েছে, একটি পেটের রোগ সম্পর্কিত আর অন্যটি নিফাস সম্পর্কিত? আর দ্বিতীয় হাদীসের অর্থ যেখানে নিফাসের কথা স্পষ্টভাবে আছে, প্রথম হাদীসে যেখানে পেটের কথা আছে সেখানে প্রয়োগ করাটা একটি বিভ্রান্তি হতে পারে?

তার কথা "ফাকামা ওয়াসাতাহা" অর্থাৎ তিনি তার মাঝখানের সমান্তরালে দাঁড়িয়েছিলেন। আমরা ইতিপূর্বে 'ওয়াসাত' (সীন-এ সুকুন সহ) এবং 'ওয়াসাত' (সীন-এ হারাকাত সহ) এর মধ্যে পার্থক্য উল্লেখ করেছি। এখানে উভয়টিই এসেছে। ইবনে তীন সীন-এ ফাতহাহ দিয়ে একে নির্ধারণ করেছেন, আর অন্যরা একে সুকুন দিয়ে নির্ধারণ করেছেন। আল-কুশমিহানী-র বর্ণনায় রয়েছে "ফাকামা ইনদা ওয়াসাতাহা" (তিনি তার মাঝখানের নিকট দাঁড়িয়েছিলেন)। যারা ফাতহাহ পছন্দ করেন তারা বলেন এটি একটি বিশেষ্য, আর যারা সুকুন পছন্দ করেন তারা বলেন এটি একটি স্থানবাচক অব্যয়। বিচ্ছিন্ন অংশবিশিষ্ট জিনিসের ক্ষেত্রে যেমন মানুষ বা পশুর ক্ষেত্রে সুকুন ব্যবহার করা হয় না, বরং অবিচ্ছিন্ন অংশের ক্ষেত্রে যেমন বাড়ি-ঘরের ক্ষেত্রে ফাতহাহ ব্যবহৃত হয়।

(এ থেকে যা আহরিত হয়): তা হলো ইমাম নারীর মাঝখান বরাবর দাঁড়াবেন। আল-খাত্তাবী বলেন, জানাযায় ইমামের দাঁড়ানোর স্থান নিয়ে মতভেদ রয়েছে। আহমাদ বলেন: নারীর ক্ষেত্রে তার মাঝখান বরাবর এবং পুরুষের ক্ষেত্রে তার বক্ষ বরাবর দাঁড়াবেন। আসহাবে রায় বলেন: উভয়ের ক্ষেত্রেই বক্ষ বরাবর দাঁড়াবেন। আল-মুগনী গ্রন্থে আছে যে, মাযহাবে এক্ষেত্রে কোনো দ্বিমত নেই যে সুন্নাহ হলো জানাযার নামাযে ইমাম পুরুষের বক্ষ বা উভয় কাঁধ বরাবর এবং নারীর মাঝখান বরাবর দাঁড়াবেন। হারব ইবনে হাম্বল থেকে ইবনে হাম্বলের মতের অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আহমাদকে একটি জানাযার নামায পড়তে দেখেছি যেখানে তিনি নারীর বক্ষ বরাবর দাঁড়িয়েছিলেন। আল-মাবসুত গ্রন্থে আছে: জানাযার ক্ষেত্রে ইমামের দাঁড়ানোর সবচেয়ে উত্তম স্থান হলো বক্ষ বরাবর। জওয়ামিউল ফিকহ গ্রন্থে বলা হয়েছে: এটিই মনোনীত মত এবং ইমাম তাহাবী এটিই গ্রহণ করেছেন। আল-হাসান আবু হানীফা থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি নারীর মাঝখান বরাবর দাঁড়াবেন, ইবনে আবী লায়লাও তাই বলেছেন এবং এটিই নাখয়ীর মত। আল-বাদায়ি গ্রন্থে আছে: আল-হাসান কিতাবুস সালাত-এ তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি পুরুষের মাঝখান বরাবর এবং নারীর মাথা বরাবর দাঁড়াবেন। তিনি বলেন: এটি ইবনে আবী লায়লারও মত। আল-মাবসুত গ্রন্থে আছে: বক্ষই হলো মধ্যভাগ, কারণ তার উপরে হাত ও মাথা এবং নিচে পেট ও পা থাকে। তুহফাহ ও মুফীদ গ্রন্থে আছে যে, আমাদের সাথীদের থেকে মূল কিতাব ও অন্যান্য কিতাবে যে বর্ণনাগুলো প্রসিদ্ধ তা হলো তিনি পুরুষ ও নারীর...