পবিত্রতার পর কোনো কিছু মনে করতাম না)। এ বিষয়ের উপর ভিত্তি করেই ইমাম বুখারী অনুচ্ছেদ রচনা করেছেন এবং হাকেম একে সহীহ বলেছেন। ইসমাঈলীর বর্ণনায় রয়েছে: (আমরা হায়েজের মধ্যে হলদেটে ও ঘোলাটে রঙকে কোনো কিছু মনে করতাম না)। দারা কুতনীর বর্ণনায় রয়েছে: (আমরা পবিত্রতার পর তেরবিয়াকে কোনো কিছু মনে করতাম না, আর তা হলো হলদেটে ও ঘোলাটে রঙ)। ইবনে বাত্তাল হাম্মাদ ইবনে সালামার রেওয়ায়েতে কাতাদা থেকে, তিনি হাফসা থেকে বর্ণনা করেছেন: (আমরা গোসলের পর তেরবিয়াকে কোনো কিছু মনে করতাম না)। কিরমানী বলেন: আপনি যদি বলেন, আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে: (আমরা ঘোলাটে ও হলদেটে রঙকে হায়েজ গণ্য করতাম)। তবে এই দুটির মধ্যে সমন্বয়ের পথ কী? আমি বলব: এটি হায়েজের সময়ে এবং সেটি হায়েজ ছাড়া অন্য সময়ে। আমি বলি: আয়েশা (রা.)-এর হাদিসটি ইবনে হাজম অত্যন্ত দুর্বল সনদে আবু বকর আন-নাহশালি নামক মিথ্যাবাদীর কারণে বর্ণনা করেছেন। ইমাম গাজ্জালীর (অসিত) গ্রন্থে যয়নাবের হাদিস হিসেবে এর উল্লেখ পাওয়া যায়, তবে তা পরিচিত নয়। বায়হাকী আয়েশা (রা.)-এর একটি হাদিস বর্ণনা করেছেন যেখানে তিনি বলেন: (আমরা রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে থাকাকালীন ঘোলাটে ও হলদেটে রঙকে কোনো কিছু মনে করতাম না)। তিনি (বায়হাকী) বলেন: এর সনদ দুর্বল, এটি উল্লেখ করার যোগ্য নয়। তিনি আরও বলেন: এর সমার্থক অর্থ আয়েশা (রা.) থেকে এর চেয়ে উত্তম সনদে বর্ণিত হয়েছে, আর তা হলো—তিনি বলেছেন: (নারী যখন রক্ত দেখবে তখন সে নামাজ থেকে বিরত থাকবে যতক্ষণ না সে চুনের মতো সাদা তরল দেখবে। যখন সে তা দেখবে তখন সে গোসল করবে এবং নামাজ পড়বে। এরপর যদি সে হলদেটে বা ঘোলাটে কিছু দেখে তবে ওযু করবে এবং নামাজ পড়বে। আর যদি লাল রক্ত দেখে তবে গোসল করবে ও নামাজ পড়বে)। ইবনে বাত্তাল বলেন: জমহুর (অধিকাংশ) উলামায়ে কেরাম এই হাদিসের অর্থের ব্যাপারে সেই পথ গ্রহণ করেছেন যা ইমাম বুখারী তার অনুচ্ছেদে গ্রহণ করেছেন। তাদের অধিকাংশ বলেন: হলদেটে ও ঘোলাটে রঙ কেবল হায়েজের দিনগুলোতে বিশেষভাবে হায়েজ হিসেবে গণ্য হবে, আর হায়েজের দিনগুলোর পরে তা কিছুই নয়। এটি আলী (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে এবং সাঈদ ইবনে মুসায়্যিব, আতা, হাসান, ইবনে সীরীন, রাবিয়াহ, সাওরী, আওযাঈ, লাইস, আবু হানিফা, মুহাম্মদ, শাফেঈ, আহমদ ও ইসহাক এই মত পোষণ করেছেন। আবু ইউসুফ বলেন: হায়েজের আগে তা হায়েজ নয়, তবে হায়েজের শেষে তা হায়েজ। এটি আবু সাউরেরও মত। মালিক (র.) বলেন: হায়েজের দিনগুলোতে এবং অন্য সময়েও এটি হায়েজ; আমার ধারণা উম্মে আতিয়্যাহর হাদিসটি তার কাছে পৌঁছেনি।

২৬ - ‌‌(অনুচ্ছেদ: ইস্তিহাযার রক্তবাহী রগ)

অর্থাৎ: এটি ইস্তিহাযার রগের বিবরণের অধ্যায়। 'ইরাক' (রগ) শব্দটি আইনের কাসরা (যের) এবং র-এর সুকুন যোগে। আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি যে, এই রগটিকে 'আযিল' বলা হয়। এর মাধ্যমে তিনি উদ্দেশ্য করেছেন যে, ইস্তিহাযার রক্ত একটি রগ থেকে নির্গত হয়, যেমনটি এ অধ্যায়ের হাদিসে স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে। আবু দাউদ কর্তৃক বর্ণিত একটি রেওয়ায়েতে আছে: (নিশ্চয় এটি একটি রগ এবং এটি হায়েজ নয়)।
পূর্ববর্তী ও বর্তমান অনুচ্ছেদের মধ্যে মিল হলো এই যে, উভয়টিই ইস্তিহাযার হুকুম বর্ণনার অন্তর্ভুক্ত।

৩২৭ - আমাদের কাছে ইব্রাহিম ইবনুল মুনযির বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের কাছে মা'ন বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমার কাছে ইবনে আবু যিব ইবনে শিহাব থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে এবং আমরাহ থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর স্ত্রী আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, উম্মে হাবিবা সাত বছর ধরে ইস্তিহাযায় আক্রান্ত ছিলেন। তিনি এ বিষয়ে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি তাকে গোসল করার নির্দেশ দেন এবং বলেন, 'এটি একটি রগ।' তাই তিনি প্রত্যেক নামাজের জন্য গোসল করতেন।

অনুচ্ছেদের শিরোনামের সাথে এই হাদিসের মিল সুস্পষ্ট।
বর্ণনাকারীদের পরিচয়: তারা সাতজন: প্রথম: ইব্রাহিম ইবনুল মুনযির—মীমের পেশ, নুনের সুকুন এবং যালের যের যোগে: আল-হিযামী—হা-এর যের এবং যা-এর তাশদীদ ছাড়া; কিতাবুল ইলমের শুরুতে তার আলোচনা অতিবাহিত হয়েছে। তার এই নিসবত (সম্বন্ধ) তার জনৈক পূর্বপুরুষ হিজামের দিকে। দ্বিতীয়: মা'ন ইবনে ঈসা আল-কাযযায—প্রথম যা-এর তাশদীদ যোগে; 'ঘি-এর মধ্যে অপবিত্রতা পড়লে করণীয়' অনুচ্ছেদে তার কথা অতিবাহিত হয়েছে। তৃতীয়: মুহাম্মদ ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে আবু যিব—যালের যের এবং ইয়া-এর সুকুন যোগে; 'ইলম সংরক্ষণ' অনুচ্ছেদে তার কথা অতিবাহিত হয়েছে। চতুর্থ: মুহাম্মদ ইবনে মুসলিম ইবনে শিহাব আয-যুহরী। পঞ্চম: উরওয়াহ ইবনুল যুবাইর। ষষ্ঠ: আমরাহ বিনতে আব্দুর রহমান ইবনে সাদ আল-আনসারী—যিনি নির্ভরযোগ্য, দলিলস্বরূপ এবং বিদুষী নারী; তিনি ৯৮ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। সপ্তম: সিদ্দিকা আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা।
সনদের সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ: এতে দুই স্থানে বহুবচনের শব্দে 'হাদ্দাসানা' এবং এক স্থানে একবচনের শব্দে 'হাদ্দাসানি' এসেছে। এতে চার স্থানে 'আন' (عن) শব্দ দ্বারা বর্ণনা করা হয়েছে। এর সকল বর্ণনাকারী মদিনাবাসী। ইবনে শিহাবের বর্ণনায়: উরওয়াহ থেকে এবং আমরাহ থেকে—'ওয়াও' (এবং) অব্যয় সহযোগে—উভয়েই আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন; অধিকাংশ বর্ণনায় এমনটিই রয়েছে। আবু আল-ওয়াক্ত এবং ইবনে আসাকিরের বর্ণনায়: উরওয়াহ থেকে, তিনি আমরাহ থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে—এখানে 'ওয়াও' বর্জন করা হয়েছে। তবে 'ওয়াও' যুক্ত থাকাই সংরক্ষিত (সঠিক); অর্থাৎ ইবনে শিহাব দুজন শায়খ—উরওয়াহ ও আমরাহ থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তারা উভয়েই আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। এভাবেই ইসমাঈলী ও অন্যান্যরা ইবনে আবু যিবের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। অনুরূপভাবে আমর ইবনুল হারিসের সূত্রে এবং আবু দাউদ আওযাঈর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তারা উভয়েই যুহরী থেকে এবং তিনি উরওয়াহ ও আমরাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। মুসলিমও এটি অন্য সূত্রে বর্ণনা করেছেন—