এটি এশার ওয়াক্ত ছিল, কারণ সাধারণত প্রদীপের প্রয়োজন তীব্র অন্ধকার ছাড়া হয় না, আর তীব্র অন্ধকার রাতের মাঝভাগ ছাড়া হয় না। আর বায়হাকি ইবাদ ইবনে ইসহাক থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আবু বকর থেকে, তিনি আমরা থেকে এবং তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি নারীদের ঋতু অবস্থায় রাতে নিজেদের (রক্তের অবস্থা) দেখতে নিষেধ করতেন এবং বলতেন: (কেননা তাতে) হলুদ বা ঘোলাটে রঙ থাকতে পারে। মালেক থেকে বর্ণিত: এটি আমার পছন্দ নয়, আর মানুষের কাছে প্রদীপ ছিল না। ইবনুল কাসিম তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন: তারা রাতে উঠতেন না। আর 'তালোবিহ' গ্রন্থের লেখক বলেছেন, যায়েদ-কন্যা নারীদের থেকে যা জেনেছেন তা সম্ভবত সিয়ামের দিনগুলোতে ছিল, যাতে তারা সিয়ামের নিয়ত করার জন্য পবিত্রতা যাচাই করতে পারেন, কারণ সালাতের জন্য এর প্রয়োজন নেই, যেহেতু তাদের উপর এর ওয়াজিব হওয়া ফজর উদয়ের পরেই ঘটে থাকে।
ফকিহগণ ঐ ঋতুবতী নারীর ব্যাপারে মতভেদ করেছেন যে ফজর উদয়ের পূর্বে পবিত্র হয়েছে কিন্তু ফজর উদয় হওয়া পর্যন্ত গোসল করেনি। আবু হানিফা বলেছেন: যদি তার (ঋতুর) দিনগুলো দশ দিনের কম হয় তবে সে সিয়াম পালন করবে এবং কাজা করবে, আর যদি দশ দিন হয় তবে সে সিয়াম পালন করবে এবং কাজা করতে হবে না। মালেক, শাফেয়ি এবং আহমদ বলেছেন: সে জুনুবি ব্যক্তির মতো, গোসল করবে এবং সিয়াম পালন করবে এবং সেই দিনের সিয়াম তার জন্য যথেষ্ট হবে। আব্দুল মালিক ইবনে মাজিশুন থেকে বর্ণিত: তার সেই দিনটি ইফতারের দিন (অর্থাৎ সিয়াম হবে না)। আওজায়ি বলেছেন: সে সিয়াম পালন করবে এবং এর কাজা করবে।
ইবনে রুশদের 'আল-কাওয়ায়েদ' গ্রন্থে রয়েছে: ফকিহগণ পবিত্রতার চিহ্নের ব্যাপারে মতভেদ করেছেন; একদল মনে করেন এর চিহ্ন হলো সাদা স্রাব অথবা শুষ্কতা। ইবনে হাবিব বলেছেন: মহিলার অভ্যাস এই দুটির যেকোনো একটির মাধ্যমে পবিত্র হওয়া কি না তা সমান। অন্য একদল পার্থক্য করে বলেছেন: যদি সে এমন নারী হয় যে সাদা স্রাব দেখে না, তবে তার পবিত্রতা হলো শুষ্কতা। ইবনে হাবিব বলেছেন: ঋতুর শুরুতে রক্ত আসে, এরপর তা হলুদ বর্ণ হয়, এরপর মেটে রঙ হয়, এরপর ঘোলাটে হয়, এরপর লালার মতো সাদা স্রাব হয় এবং তারপর বন্ধ হয়ে যায়। যদি এই পর্যায়গুলোর আগে রক্ত বন্ধ হয়ে যায় এবং পুরোপুরি শুকিয়ে যায় তবে তা জরায়ু পরিষ্কার হওয়ার প্রমাণ। 'আল-মুসান্নাফ' গ্রন্থে আতা থেকে বর্ণিত: সাদা পবিত্রতা হলো শুষ্কতা যার সাথে কোনো হলুদ বা পানি থাকে না। আসমা বিনতে আবু বকর (রা.) থেকে বর্ণিত: তাঁকে সামান্য হলুদ রঙ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: যতক্ষণ তোমরা তা দেখবে ততক্ষণ সালাত থেকে বিরত থাকো, যে পর্যন্ত না তোমরা স্বচ্ছ দুধের মতো (সাদা রঙ) দেখবে।

৩২০ - আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন সুফিয়ান আমাদের কাছে হিশাম থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ফাতিমা বিনতে আবু হুবাইশ ইস্তিহাজা (প্রদর) রোগে আক্রান্ত ছিলেন, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন, এটি একটি শিরার রক্ত, ঋতু নয়। সুতরাং যখন ঋতু আসবে তখন সালাত ছেড়ে দাও, আর যখন তা চলে যাবে তখন গোসল করো এবং সালাত আদায় করো।

শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য স্পষ্ট এবং তা হলো তাঁর এই বাণীতে: (যখন আসবে এবং যখন চলে যাবে)। আর রক্ত ধোয়া ও ইস্তিহাজা অধ্যায়ে এ সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা গত হয়েছে। এই সনদে সুফিয়ান হলেন ইবনে উয়াইনা, কারণ আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ—যিনি মুসনাদী—তিনি সুফিয়ান সাওরি থেকে শোনেননি। রক্ত ধোয়া অধ্যায়ে হাদিসটির শব্দ ছিল: (যখন তা চলে যাবে তখন তোমার থেকে রক্ত ধুয়ে ফেলো এবং সালাত আদায় করো), সেখানে গোসল ওয়াজিব করার কথা ছিল না। উরওয়া বলেছেন: এরপর প্রত্যেক সালাতের জন্য অজু করো—অজু ওয়াজিব করার জন্য। আর এখানে তিনি বলেছেন: (গোসল করো এবং সালাত আদায় করো)—গোসল ওয়াজিব করার জন্য, কারণ ইস্তিহাজায় আক্রান্ত নারীদের অবস্থা ভিন্ন ভিন্ন হয়, তাই এটি সে অনুযায়ী বণ্টিত হবে। অথবা আমরা বলতে পারি: গোসল ও অজুর ওয়াজিব হওয়া এই দুটির উল্লেখ না থাকার বিরোধী নয়, বরং উল্লেখ না থাকা কেবল তখনই বিরোধী হতো যদি তা না করার নির্দেশ থাকত। আর তাঁর বাণী: (গোসল করো এবং সালাত আদায় করো) প্রত্যেক সালাতের জন্য গোসল পুনরাবৃত্তি করার দাবি করে না, বরং একবার গোসলই যথেষ্ট। আর উম্মে হাবিবা (রা.)-এর হাদিস এর পরিপন্থী নয় যে, তিনি প্রত্যেক সালাতের জন্য গোসল করতেন—যা ইস্তিহাজা অধ্যায়ে আসবে—কেননা তিনি সম্ভবত সেই ইস্তিহাজাকারীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন যাদের উপর প্রত্যেক সালাতের জন্য গোসল ওয়াজিব ছিল। শাফেয়ি (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: তিনি তাকে কেবল গোসল করে সালাত আদায়ের নির্দেশ দিয়েছেন, এতে এমন কিছু নেই যে তিনি তাকে প্রত্যেক সালাতের জন্য গোসলের নির্দেশ দিয়েছেন। তিনি আরও বলেন: ইনশাআল্লাহ আমার এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, তাঁর সেই গোসল ছিল নির্দেশিত বিষয়ের বাইরে অতিরিক্ত নফল আমল। আর তাতে প্রশস্ততা রয়েছে।

২০ - ‌‌(অনুচ্ছেদ: ঋতুবতী নারী সালাত কাজা করবে না)

অর্থাৎ: এটি এমন একটি অনুচ্ছেদ যেখানে বলা হয়েছে ঋতুবতী নারী সালাত কাজা করবে না। তিনি 'সালাত কাজা করবে না' বলেছেন এবং জাবির ও আবু সাঈদের হাদিসের মতো 'সালাত ছেড়ে দেবে' বলেননি, কারণ কাজা না করা বিষয়টি অধিক ব্যাপক ও অর্থবোধক। উভয় অনুচ্ছেদের মধ্যে সামঞ্জস্য এই দিক থেকে যে, প্রথম অনুচ্ছেদে ঋতু আসার সময় সালাত ত্যাগ করার কথা রয়েছে এবং এই অনুচ্ছেদেও তদ্রূপ রয়েছে।
জাবির ও আবু সাঈদ (রা.) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, সে (ঋতুবতী নারী) সালাত ছেড়ে দেবে।
শিরোনামের সাথে এই ঝুলে থাকা (তালিক) বর্ণনার সামঞ্জস্য এই দিক থেকে যে, সালাত ত্যাগ করার আবশ্যিক ফলাফল হলো কাজা না করা। কারণ শরিয়ত প্রবর্তক ত্যাগের নির্দেশ দিয়েছেন, আর শরিয়ত অনুমোদিত বর্জনীয় কাজ করা ওয়াজিব নয়, সুতরাং তা ত্যাগ করলে কাজা করাও ওয়াজিব হবে না। জাবির (রা.)-এর তালিককৃত বর্ণনাটি বুখারি 'কিতাবুল আহকাম'-এ হাবিবের সূত্রে জাবির থেকে হজ পালনের সময় আয়েশা (রা.)-এর ঋতুর ঘটনার বর্ণনায় এনেছেন, তাতে রয়েছে: (তবে তিনি তাওয়াফ করবেন না এবং সালাত আদায় করবেন না)। আর তাঁর বাণী: (এবং সালাত আদায় করবেন না) এর অর্থ হলো সালাত ছেড়ে দেবেন। মুসলিমও অনুরুপ বর্ণনা করেছেন।