...এবং স্ত্রী। আর শরিয়তের পরিভাষায় এ বিষয়ে আলেমগণ মতভেদ করেছেন। আবু আল-হুসাইন আল-বাসরি বলেন, রিজিক হলো কোনো প্রাণীকে কোনো বস্তু থেকে উপকৃত হওয়ার সামর্থ্য প্রদান করা এবং অন্যকে তা থেকে বাধা প্রদান করা নিষিদ্ধ করা। যখন মুতাজিলারা রিজিকের এই ব্যাখ্যা প্রদান করল, তখন তারা স্বাভাবিকভাবেই বলল যে, হারাম বস্তু রিজিক হতে পারে না। তবে আহলুস সুন্নাহ বলেন, হারামও রিজিক; কারণ আভিধানিক অর্থে এটি হলো প্রাপ্য অংশ ও নসিব, যা আমরা পূর্বে উল্লেখ করেছি। সুতরাং যে ব্যক্তি হারাম থেকে উপকৃত হলো, সেই হারাম তার প্রাপ্য অংশ ও নসিবে পরিণত হলো; ফলে তা তার জন্য রিজিক হওয়া আবশ্যক। আল্লাহ তায়ালা আরও বলেন: "ভূপৃষ্ঠে বিচরণকারী এমন কোনো প্রাণী নেই যার রিজিকের দায়িত্ব আল্লাহর ওপর নেই।" কখনো কোনো মানুষ সারা জীবন চুরি করে জীবন অতিবাহিত করতে পারে, এমতাবস্থায় আমাদের অবশ্যই বলতে হবে যে, সে সারা জীবন তার রিজিক থেকে কিছুই আহার করেনি (মুতাজিলাদের মতানুসারে, যা অসংগত)। তার বক্তব্য "এবং আজল কী" এবং "মা" (কী) শব্দ ব্যতীত "এবং আজল" হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে। আজল হলো সেই সময় যা আল্লাহ জানেন যে এই ব্যক্তি তাতে মৃত্যুবরণ করবে, অথবা এটি তার জীবনের সময়কাল; কারণ এটি সময়ের শেষ সীমা এবং পুরো সময়কাল উভয় অর্থেই ব্যবহৃত হয়। তার বক্তব্য "অতঃপর তিনি লেখেন" এটি কর্তৃবাচ্যরূপে বর্ণিত। বলা হয়েছে যে, এর কর্তা হলেন আল্লাহ তায়ালা। আবার বলা হয়েছে যে, এটি ফেরেশতার দিকে প্রত্যাবর্তন করে। এটি কর্মবাচ্যরূপেও বর্ণিত হয়েছে। এই লিখনটি আক্ষরিক হওয়া সম্ভব; কারণ এটি একটি সম্ভবপর বিষয় এবং আল্লাহ সকল কিছুর ওপর ক্ষমতাবান। আবার এটি তকদির বা নির্ধারণের রূপক হওয়াও সম্ভব। তার বক্তব্য "তার মায়ের উদরে" এটি "লেখেন" ক্রিয়ার স্থান নির্দেশক, অর্থাৎ যেখানে লেখা হয়। আর ব্যক্তি হলো যার সম্পর্কে লেখা হয়। যেমন আপনি বলেন, "আমি ঘরের মধ্যে লিখলাম," এখানে "ঘরের মধ্যে" আপনার লেখার স্থান নির্দেশক, আর যার সম্পর্কে লেখা হয়েছে তা এর বাইরে। নির্ধারণ (তাকদির) অনাদি এবং এটি নিছক একটি বুদ্ধিগত বিষয়, একে "কাজ" (ফয়সালা) বলা হয়। আর গর্ভে যা ঘটে তা হলো বিদ্যমান বিষয়ের সাথে তার সম্পৃক্ততা, যাকে "কদর" (তকদির) বলা হয়। যা লেখা হয় তা হলো উল্লেখিত চারটি বিষয়। (এর থেকে যা উদ্ভূত হয় তার আলোচনা ও অন্যান্য বিধান): জেনে রাখুন যে, এই হাদিসটি ব্যক্তির সকল অবস্থার সমষ্টি। এতে সৃষ্টিতত্ত্বের বিধানের বর্ণনা রয়েছে যেমন তার সত্তা পুরুষ না কি নারী, এবং পরকালের অবস্থা যেমন সৌভাগ্য ও দুর্ভাগ্য, এবং এই উভয়ের মধ্যবর্তী অবস্থা যেমন আজল বা আয়ু এবং যাতে সে বিচরণ করে তা হলো রিজিক। আরও বর্ণিত হয়েছে যে: "আল্লাহ চারটি বিষয় থেকে অবসর হয়েছেন: সৃষ্টি, স্বভাব, আজল এবং রিজিক।" এখানে সৃষ্টি (খ-এর ওপর জবর দিয়ে) দ্বারা পুরুষত্ব ও নারীত্বের দিকে ইঙ্গিত করা হয়েছে এবং স্বভাব (খ-এর ওপর পেশ দিয়ে) দ্বারা সৌভাগ্য ও তার বিপরীতকে বোঝানো হয়েছে। মুহাল্লাব বলেন, আল্লাহ তায়ালা সৃষ্টির পূর্বেই তাদের অবস্থা জানতেন এবং এটিই আহলুস সুন্নাহর মাজহাব। আলেমগণ একমত হয়েছেন যে, কোনো দাসী পূর্ণাঙ্গ আকৃতিবিশিষ্ট সন্তান প্রসব করলে সে উম্মুল ওয়ালাদ হবে। তবে মাংসপিণ্ড বা রক্তপিণ্ড যা পূর্ণাঙ্গ রূপ পায়নি, তার ক্ষেত্রে মতভেদ করেছেন। আওজায়ি এবং মালিক বলেন, মাংসপিণ্ড প্রসব করলেই সে উম্মুল ওয়ালাদ হবে, তা আকৃতিবিশিষ্ট হোক বা না হোক, এবং এর দ্বারা ইদ্দত সমাপ্ত হবে। ইবনুল কাসিম থেকে বর্ণিত আছে যে, জমাটবদ্ধ রক্ত প্রসব করলেও সে উম্মুল ওয়ালাদ হবে। আশহাব থেকে বর্ণিত আছে যে, সে উম্মুল ওয়ালাদ হবে না, তবে মাংসপিণ্ড ও রক্তপিণ্ডের ক্ষেত্রে হবে। আবু হানিফা, শাফেয়ি এবং অন্যান্যরা বলেন, যদি মাংসপিণ্ডে সৃষ্টির কোনো চিহ্ন প্রকাশ পায় যেমন আঙুল বা চোখ বা অন্য কিছু, তবেই সে উম্মুল ওয়ালাদ হবে এবং এর মাধ্যমেই ইদ্দত শেষ হবে। অতঃপর রিজিক, আজল, সৌভাগ্য, দুর্ভাগ্য, আমল এবং পুরুষত্ব ও নারীত্ব যা উল্লেখ করা হয়েছে তার দ্বারা উদ্দেশ্য হলো—তা ফেরেশতার সামনে প্রকাশ করা হয় এবং তাকে তা কার্যকর করার ও লেখার নির্দেশ দেয়া হয়। অন্যথায় আল্লাহর ফয়সালা, জ্ঞান এবং ইচ্ছা এর পূর্বেই নির্ধারিত। কাজী ইয়াজ বলেন, এ বিষয়ে কোনো দ্বিমত নেই যে, এতে রুহ ফুঁকে দেয়া হয় একশত বিশ দিন পর, যা পূর্ণ চার মাস এবং পঞ্চম মাসে পদার্পণ। এটি প্রত্যক্ষ অভিজ্ঞতার মাধ্যমেও প্রমাণিত এবং এর ওপরই বংশসূত্র প্রমাণ ও ভরণপোষণ ওয়াজিব হওয়ার মতো প্রয়োজনীয় বিধানসমূহ নির্ভরশীল। কারণ গর্ভের অভ্যন্তরে ভ্রূণের নড়াচড়ার ওপর নির্ভর করা হয়। বলা হয়েছে যে, স্বামীর মৃত্যুর পর ইদ্দত চার মাস দশ দিন হওয়ার হিকমত হলো গর্ভ না থাকলে এই সময়ের মধ্যে জরায়ু পবিত্র হওয়ার বিষয়টি নিশ্চিত হওয়া। আর ফেরেশতার আকৃতিতে ফুঁ দেয়া আল্লাহর পক্ষ থেকে তাতে রুহ ও জীবন সৃষ্টির কারণ; কারণ প্রচলিত ফুঁ হলো ফুঁ প্রদানকারীর বাতাস বের হওয়া যা ফুঁ দেয়া বস্তুতে পৌঁছায়। সুতরাং যদি সেই ফুঁয়ের সময় আল্লাহর পক্ষ থেকে কোনো কিছুর সৃষ্টি হয় তবে তা আল্লাহর সৃষ্টির মাধ্যমেই হয়, ফুঁয়ের কারণে নয়। ফুঁয়ের চূড়ান্ত পর্যায় হলো এটি একটি জাগতিক কারণ, বুদ্ধিগতভাবে অপরিহার্য কোনো কারণ নয়। অন্যান্য প্রচলিত কারণসমূহের ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য।
১৮ - ‌‌(অনুচ্ছেদ: ঋতুবতী নারী কীভাবে হজ ও উমরার তালবিয়াহ পাঠ করবে)

অর্থাৎ: এই অনুচ্ছেদটি ঋতুবতী নারীর হজ বা উমরার তালবিয়াহ পাঠ করার পদ্ধতি বর্ণনার বিষয়ে। পদ্ধতি বলতে এখানে সহিহ হওয়া, বাতিল হওয়া, জায়েজ হওয়া বা না হওয়ার অবস্থাকে বোঝানো হয়েছে। যেন তিনি বলছেন: ঋতুবতী নারীর হজ বা উমরার তালবিয়াহ পাঠ করার বিশুদ্ধতা বা এর বৈধতার অনুচ্ছেদ। এই বিশুদ্ধতার উদ্দেশ্য হলো তা শুরুতে হোক বা স্থায়িত্বের ক্ষেত্রে হোক—উভয়ই এর অন্তর্ভুক্ত। ইমাম বুখারি পূর্ববর্তী অনুচ্ছেদের মাধ্যমে ইঙ্গিত করতে চেয়েছেন যে গর্ভবতী নারীর ঋতুস্রাব হয় না, যা ঋতুস্রাবের একটি বিধান। এই অনুচ্ছেদেও ঋতুস্রাবের একটি বিধান রয়েছে। তবে দুই অনুচ্ছেদের মধ্যে মিল স্থাপনে কিছুটা কষ্টকল্পনা রয়েছে। কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে এই অনুচ্ছেদটি পূর্ববর্তী অনুচ্ছেদের আগে উল্লেখ করা হয়েছে।