প্রশস্ততা এমন যে তারা একে এ কাজে ব্যবহার করে, আর চামড়ার মধ্যে এমন কিছু নেই যা অন্য কিছু থেকে পৃথক করে বা বিশেষত্ব দেয়। তিনি বলেন: তিনি কেবল পশম, তুলা, কাপড়ের টুকরো বা অনুরূপ কিছুর একটি টুকরো (ফুরসাহ) বুঝিয়েছেন। অন্য একটি বর্ণনা এর প্রমাণ দেয়: ‘ফুরসাহ মুমাসসাকাহ’ (প্রথম মীমে পেশ, দ্বিতীয়টিতে জবর এবং সীনে তাশদীদ ও জবর সহ): অর্থাৎ পশম বা অনুরূপ কিছুর একটি টুকরো যা কস্তুরী দ্বারা সুগন্ধিযুক্ত। কেউ কেউ ‘মুমসিকাহ’ (প্রথম মীমে পেশ, দ্বিতীয়টি সাকিন এবং সীনে হালকা জবর) বর্ণনা করেছেন। বলা হয়েছে: ‘মাকসুওয়াহ’ অর্থাৎ ইমসাক বা ধরে রাখা থেকে। কোনো কোনো বর্ণনায় এসেছে: ‘একটি সুগন্ধিযুক্ত টুকরো নাও এবং তা ব্যবহার করো’। বলা হয়েছে: তিনি এমন পুরনো কাপড় বুঝিয়েছেন যা অনেক কিছু ধরে রেখেছে। কেননা তিনি চেয়েছেন যাতে কোমলতার জন্য তুলা বা অন্য কিছুর নতুন কিছু ব্যবহার না করা হয়, এবং কারণ পুরনো কাপড় এ কাজের জন্য বেশি উপযোগী। আব্দুর রাজ্জাকের কিতাবে এসেছে যে ‘ফুরসাহ’ অর্থ কস্তুরী। কেউ কেউ বলেছেন এটি ‘যারীরাহ’ (এক প্রকার সুগন্ধি)। তাবারানির আল-আওসাত গ্রন্থে এসেছে: ‘তোমার সুগন্ধি নাও’।
এর অর্থসমূহের আলোচনা: তার কথা ‘নিশ্চয়ই একজন নারী’—উহায়বের বর্ণনায় বর্ধিত আছে: ‘আনসারদের মধ্য থেকে’। ইমাম মুসলিম আল-আহওয়াস সূত্রে ইবরাহিম বিন মুহাজির থেকে প্রাপ্ত বর্ণনায় তার নাম আসমা বিনতে শাকাল উল্লেখ করেছেন—‘শীন’ ও ‘কাফ’ বর্ণে জবর এবং শেষে ‘লাম’ সহ। গুন্দার সূত্রে শু'বা থেকে ইবরাহিমের বর্ণনায় তার পিতার নাম উল্লেখ নেই। খতিব বলেছেন: তিনি আসমা বিনতে ইয়াজিদ। তিনি নিশ্চিত করেছেন যে তিনি সেই আনসারী নারী যাকে ‘খতিবাতুন নিসা’ (নারীদের বক্তা) বলা হতো। ইবনুল জাওযি ‘আত-তানকীহ’ গ্রন্থে এবং দিময়াতি তাকে অনুসরণ করেছেন। তিনি আরও যোগ করেছেন যে মুসলিমের বর্ণনায় লিখনপ্রমাদ ঘটেছে। এটিও সম্ভব যে ‘শাকাল’ একটি উপাধি, নাম নয়। মাসানিদ ও সংকলনগুলোতে এই হাদিসের বর্ণনাকারী হিসেবে ‘আসমা বিনতে শাকাল’ নামই প্রসিদ্ধ, যেমনটি মুসলিমে রয়েছে। আবার আবু দাউদে বংশপরিচয় ছাড়াই শুধু ‘আসমা’ এসেছে। অনুরূপভাবে আবু নুয়াইমের ‘মুস্তাখরাজ’ গ্রন্থে সেই সূত্রে এসেছে যে সূত্র থেকে খতিব বর্ণনা করেছেন। ইমাম নববী ‘শারহু মুসলিম’-এ কোনোটিকে প্রাধান্য না দিয়ে উভয় মত উল্লেখ করেছেন। একদল আলেম মুসলিমের বর্ণনা অনুসরণ করেছেন, যাদের মধ্যে ইবনু তাহির এবং আবু মুসা তার ‘মা'রিফাতুস সাহাবাহ’ গ্রন্থে রয়েছেন। পরবর্তীকালের কিছু আলেম খতিবের কথাকে সঠিক বলেছেন, কারণ আনসারদের মধ্যে ‘শাকাল’ নামে কেউ নেই। ‘আত-তাওদীহ’ গ্রন্থে বিনতে ইয়াজিদ বলা হয়েছে। ইমাম মুসলিম এ বর্ণনায় একা নন, ইবনু আবি শাইবা তার ‘মুসনাদ’-এ এবং আবু নুয়াইম তার ‘মুস্তাখরাজ’-এ ঠিক ইমাম মুসলিমের মতোই বর্ণনা করেছেন। তার কথা: ‘হায়েজ থেকে’ এবং অন্য বর্ণনায় ‘হায়েজ থেকে’—উভয়টিই মাসদার (ক্রিয়ামূল)। তার কথা: ‘তিনি বললেন: নাও’—এটি তাকে দেয়া আদেশের ব্যাখ্যা। কিরমানি বলেন: যদি তুমি বলো: এটি কীভাবে গোসলের বর্ণনা হয়, অথচ গোসল মানে শরীরের প্রতিটি অংশে পানি পৌঁছানো, কস্তুরীর টুকরো নেয়া নয়? আমি বলব: প্রশ্নটি সরাসরি গোসল সম্পর্কে ছিল না, কারণ গোসলের পদ্ধতি সবারই জানা ছিল। বরং এটি হায়েজ পরবর্তী গোসলের সাথে বিশেষভাবে সংশ্লিষ্ট ছিল বলেই তিনি এভাবে উত্তর দিয়েছেন। অথবা এটি বর্ণনামূলক বাক্য নয় বরং অবস্থামূলক বাক্য—সমাপ্ত। আমি বলি: এ উত্তর যথেষ্ট নয়, কারণ তিনি হায়েজ থেকে তার গোসল সম্পর্কেই প্রশ্ন করেছিলেন। এজন্যই রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার উত্তরে তাকে গোসল করার নির্দেশ দিলেন এবং পদ্ধতি বাতলে দিলেন। অর্থাৎ তিনি তাকে বললেন: তুমি এভাবে এভাবে গোসল করো। ‘কস্তুরীর একটি টুকরো নাও’ কথাটি প্রচলিত গোসলের ব্যাখ্যা নয়। আর ‘গোসল সবার জানা ছিল’ এ কথায় আপত্তির অবকাশ আছে। কেননা হতে পারে যে এটি তার কাছে যথাযথভাবে জানা ছিল না, অথবা তার ধারণা ছিল যে হায়েজের গোসল জানাবাতের (অপবিত্রতা) গোসল থেকে ভিন্ন। একারণেই আয়িশা রাযিয়াল্লাহু আনহা বলেছেন: তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে হায়েজ পরবর্তী গোসল সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন। আমার মতে অধিকতর সঠিক হলো ইমাম বুখারি যা বর্ণনা করেছেন তা মূল হাদিসের সংক্ষিপ্ত রূপ। এতে গোসলের পদ্ধতি ও অন্যান্য বিষয়ের বর্ণনা রয়েছে যেমনটি ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন: আসমা হায়েজ পরবর্তী গোসল সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন। তখন তিনি বললেন: তোমাদের কেউ তার পানি ও বড়ই পাতা নিবে এবং উত্তমরূপে পবিত্রতা অর্জন করবে, তারপর তার মাথায় পানি ঢালবে এবং জোরে জোরে ঘষবে যাতে তা চুলের গোড়া পর্যন্ত পৌঁছে যায়। তারপর তার শরীরে পানি ঢালবে। এরপর কস্তুরীযুক্ত একটি কাপড়ের টুকরো নিয়ে তা দিয়ে পবিত্রতা অর্জন করবে। তখন আসমা বললেন: আমি তা দিয়ে কীভাবে পবিত্রতা অর্জন করব? তিনি বললেন: সুবহানাল্লাহ! তা দিয়ে পবিত্রতা অর্জন করো। আয়িশা রাযিয়াল্লাহু আনহা যেন বিষয়টি তার কাছে গোপন রেখে বললেন: রক্তের চিহ্ন অনুসরণ করো (রক্তের জায়গায় মুছে নাও)। এবং তিনি তাকে জানাবাতের গোসল সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন। তিনি বললেন: পানি নিবে এবং উত্তমরূপে পবিত্রতা অর্জন করবে, তারপর মাথায় পানি ঢেলে ঘষবে যাতে চুলের গোড়া পর্যন্ত পৌঁছে যায়, এরপর শরীরে পানি প্রবাহিত করবে। তখন আয়িশা রাযিয়াল্লাহু আনহা বললেন: আনসারী নারীরা কতই না উত্তম! লজ্জা তাদের দ্বীন সম্পর্কে জ্ঞানার্জনে বাধা দেয়নি। তার কথা: ‘তা দিয়ে পবিত্র হও’—পরবর্তী বর্ণনায় এসেছে: ‘তিনবার অজু করো’। তার কথা: ‘সুবহানাল্লাহ’—পরবর্তী বর্ণনায় বর্ধিত আছে: ‘অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম লজ্জাবোধ করলেন এবং চেহারা ফিরিয়ে নিলেন’। ইসমাইলির বর্ণনায় আছে: ‘আমি যখন তাকে লজ্জাবোধ করতে দেখলাম, তখন আমি তাকে শিখিয়ে দিলাম’। দারেমি আরও যোগ করেছেন: ‘আর তিনি শুনছিলেন কিন্তু আপত্তি করেননি’। আমরা উল্লেখ করেছি যে, এমন স্থানে ‘সুবহানাল্লাহ’ দ্বারা বিস্ময় প্রকাশ করা হয়। এখানে বিস্ময়ের অর্থ হলো: এমন একটি স্পষ্ট বিষয় যা বুঝতে মানুষের চিন্তার প্রয়োজন হয় না, তা কীভাবে কারও কাছে অজানা থাকতে পারে? তার কথা: ‘আমি তাকে আকর্ষণ করলাম’—কোনো বর্ণনায় ‘ফাজতাবাযনাহা’ আবার কোনো বর্ণনায় ‘ফাজতাজাবতুহা’ এসেছে। জাযাবতু, ইজতাজাবতু এবং ইজতাবাযা—সবগুলোই বলা হয়। এটি আয়িশা রাযিয়াল্লাহু আনহার উক্তি। ‘তাতাব্বা’ঈ’ (অনুসরণ করো) শব্দটি তাতাব্বু থেকে নির্গত একটি আদেশবাচক শব্দ, এবং এটিই ‘তাতাহহারী’ (পবিত্র হও) দ্বারা উদ্দেশ্য। তার কথা: ‘রক্তের চিহ্ন’ এটি ‘তাতাব্বা’ঈ’ ক্রিয়ার কর্ম। ইমাম নববী বলেন: আলেমদের নিকট এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো লজ্জাস্থান। মুহামিলি বলেন: তার জন্য শরীরের যেসব স্থানে রক্ত লেগেছে সেসব স্থানে সুগন্ধি লাগানো মুস্তাহাব। তিনি বলেন, আমি এটি অন্য কারও কাছে দেখিনি। ইসমাইলির বর্ণনা মুহামিলির কথাকে সমর্থন করে, যেখানে বলা হয়েছে: ‘তা দিয়ে রক্তের স্থানগুলো অনুসরণ করো’।