আতরাফ সংকলকদের নিকট এটি বিদ্যমান, এবং ইমাম বুখারী এই হাদীসটি তালাক অধ্যায়ে এই সনদে উল্লেখ করেছেন, তবে সেখানে এটি বর্ণনা করেননি।
হাদীসটির একাধিক স্থান এবং যারা এটি বর্ণনা করেছেন তাদের আলোচনা: ইমাম বুখারী এখানে এটি আবদুল্লাহ ইবনে আব্দুল ওয়াহহাব থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিম তালাক অধ্যায়ে আবু রাবি আল-যাহরানী থেকে বর্ণনা করেছেন। তারা উভয়েই হাম্মাদ ইবনে যায়েদ থেকে, তিনি আইয়ুব থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। ইমাম বুখারী তালাক অধ্যায়ে আবু নুয়াইম থেকে, তিনি আব্দুস সালাম ইবনে হারব থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তিনি বলেন: আনসারী বলেছেন: ইমাম মুসলিম এতে হাসান ইবনে রাবি থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে ইদ্রিস থেকে, এবং আবু বকর ইবনে আবি শায়বা থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে নুমাইর থেকে, এবং আমর আন-নাকিদ থেকে, তিনি ইয়াযিদ ইবনে হারুন থেকে বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদ তালাক অধ্যায়ে হারুন ইবনে আবদুল্লাহ এবং মালিক ইবনে আবদুল্লাহ আল-মাসমায়ি থেকে বর্ণনা করেছেন, তারা উভয়েই হারুন ইবনে আবদুল্লাহ থেকে, এবং আবদুল্লাহ ইবনে জাররাহ থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে বকর আস-সাহমি থেকে এবং ইয়াকুব ইবনে ইবরাহিম আদ-দাওরাকি থেকে বর্ণনা করেছেন। নাসাঈ এটি হুসাইন ইবনে মুহাম্মাদ থেকে, তিনি খালিদ থেকে বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে মাজাহ এটি আবু বকর ইবনে আবি শায়বা থেকে বর্ণনা করেছেন।
শব্দার্থ বিশ্লেষণ: তার উক্তি: (যেন আমরা শোক পালন করি) - এটি প্রথম অক্ষরে পেশ এবং দ্বিতীয় অক্ষরে যের দিয়ে ‘ইহদাদ’ শব্দ থেকে এসেছে, যার অর্থ সৌন্দর্য বর্জন করা। জওহারী বলেন: নারী ‘আহদাত’ করেছে অর্থাৎ স্বামীর মৃত্যুর পর সে সৌন্দর্য এবং খিজাব বা রঙ ব্যবহার থেকে বিরত থেকেছে। একইভাবে এটি পেশ দিয়ে ‘তাহুদ্দু’ এবং যের দিয়ে ‘তাহিন্ডু’ উভয় ভাবেই ব্যবহৃত হয়। শোকপালনকারী নারীকে ‘হাদ’ বলা হয়। আসমায়ি শুধু ‘আহদাত’ শব্দটিই জানতেন, যার কর্তাবাচক রূপ ‘মুহিদ্দাহ’। ‘আল-মুহকাম’ গ্রন্থে এমনই রয়েছে। এই শব্দের মূল অর্থ হলো ‘প্রতিরোধ করা’। এ কারণেই দ্বাররক্ষীকে ‘হাদ্দাদ’ বলা হয়, কারণ সে প্রবেশ ও প্রস্থানে বাধা দেয়। কেউ কেউ একে ‘জিম’ বর্ণ দিয়ে ‘জাদ্দাত’ও বর্ণনা করেছেন, যার অর্থ বিচ্ছিন্ন করা; যেন নারী পূর্বে যে অবস্থায় ছিল তা থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে গিয়েছে। তার উক্তি: (আসবের কাপড়) - প্রথম অক্ষরে যবর এবং দ্বিতীয় অক্ষরে জজম দিয়ে। এটি ইয়ামানের এক প্রকার চাদর যার সুতা প্রথমে রঙ করা হয় এবং পরে বোনা হয়। ‘আল-মুহকাম’ গ্রন্থে আছে যে এটি ইয়ামানি চাদরের একটি প্রকার যার সুতা পেঁচানো হয় অর্থাৎ একত্র করা হয়, অতঃপর রঙ করা হয় এবং তারপর বোনা হয়। কেউ কেউ বলেন এটি রেখাযুক্ত কাপড়। ‘আল-মুনতাহা’ গ্রন্থে বলা হয়েছে: আভিধানিক অর্থে ‘আসব’ অর্থ হলো কোনো কিছুকে শক্ত করে বাঁধা, জড়ানো বা একত্রিত করা। এ থেকেই ইয়ামানি আসব কথাটি এসেছে, যা পাকানো সুতার চাদর। আসব অর্থ উত্তম ব্যক্তিও হয়। ‘আল-মুহকাম’ গ্রন্থে বলা হয়েছে এটি নকশা করা কাপড় নয় এবং এর কোনো বহুবচন ব্যবহৃত হয় না। বরং ‘برد عصب’ (আসবের চাদর) বলা হয়। অনেক সময় শুধু ‘আসব’ বলেই তারা ক্ষান্ত হতো কারণ চাদরটি এই নামেই পরিচিত ছিল। ‘আল-মুখাস্সাস’ গ্রন্থে বলা হয়েছে এটি দ্বিবচন বা বহুবচন হয় না কারণ এটি ক্রিয়ার দিকে সম্বন্ধযুক্ত। এর প্রকৃত কারণ হলো এটি লিঙ্গগত সম্বন্ধ। জওহারী বলেন: মেঘের দাগকেও ‘আসব’ বলা হয়। কাযযায বলেন: রাজন্যবর্গ এই কাপড় পরিধান করতেন। ওমর রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত যে, তিনি ইয়ামানি আসব পরিধান করতে নিষেধ করতে চেয়েছিলেন এবং বলেছিলেন: এটি যে প্রস্রাব দিয়ে রঙ করা হয় তা প্রমাণিত। অতঃপর তিনি বললেন: আমাদের অধিক সূক্ষ্মদর্শী হতে নিষেধ করা হয়েছে। সাওবানের হাদীসে আছে: ফাতেমার জন্য আসবের একটি মালা ক্রয় করো। খাত্তাবী বলেন: এটি যদি ইয়ামানি কাপড় না হয় তবে আমি জানি না এটি কী, আর মালা তো কাপড় দিয়ে হওয়ার কথা নয়। আবু মুসা বলেন: ইয়ামানের জনৈক ব্যক্তি আমাকে বলেছেন যে এটি এক প্রকার সামুদ্রিক প্রাণীর দাঁত যাকে ফেরাউনের ঘোড়া বলা হয়, যা থেকে পুতি ও অন্যান্য সাদা রঙের বস্তু তৈরি করা হয়। তার উক্তি: (সামান্য অংশে) - প্রথম অক্ষরে পেশ বা যবর দিয়ে। এর অর্থ হলো সামান্য বা অল্প কিছু, এখানে এক টুকরো বোঝানো হয়েছে। ইবনে সিদাহ বলেন: এর বহুবচন হলো ‘ইনবায’। তার উক্তি: (অযফার বা কস্ত) - এই বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। ইবনে তীন বলেন: সঠিক হলো ‘কিস্তু জুফার’, যা জুফার অঞ্চলের দিকে সম্বন্ধযুক্ত। এটি আদনের সমুদ্র উপকূলীয় একটি এলাকা। কুরতুবি বলেন: এটি ইয়ামানের একটি শহর। মুসলিমের বর্ণনায় ‘কিস্ত’ এবং ‘অযফার’ এসেছে, যা অধিক উত্তম। কারণ এগুলো দুই প্রকার। বলা হয়ে থাকে এটি এক প্রকার সুগন্ধি যার কালো টুকরোগুলো নখের মতো দেখতে। এটি এমন ধূপ যা ঋতুবতী নারীর জন্য দুর্গন্ধ দূর করতে গোসলের সময় ব্যবহারের অনুমতি দেওয়া হয়েছে। আবু উবাইদ আল-বাকরি বলেন: জুফার শব্দটি প্রথম অক্ষরে যবর এবং শেষে যের যুক্ত হয়ে মাবনি হয়। এটি ইয়ামানের একটি শহর যেখানে রানীর প্রাসাদ ছিল। বলা হয় যে জিনরা এটি নির্মাণ করেছিল। সাগানী থেকে বর্ণিত যে, ইয়ামানে জুফার নামে চারটি স্থান আছে: দুটি শহর এবং দুটি দুর্গ। শহর দুটির একটি হলো ‘জুফার আল-হাকল’, যেখানে তুব্বা রাজবংশ বাস করত। এটি সানআ থেকে দুই মঞ্জিল দূরে এবং এখানে ‘জায’ পাথর পাওয়া যায়। অন্যটি হলো ‘জুফার আস-সাহিল’, যা মারাবিতের নিকটবর্তী এবং কিস্ত বা সুগন্ধি এর দিকেই সম্বন্ধযুক্ত যা ভারত থেকে সেখানে আনা হয়। দুর্গ দুটির একটি সানআর দক্ষিণে দুই মঞ্জিল দূরে যাকে ‘জুফার আল-ওয়াদিয়াইন’ বলা হয়। দ্বিতীয়টি হামদান অঞ্চলে যাকে ‘জুফার আত-তাহির’ বলা হয়। ‘আল-মুহকাম’ গ্রন্থে আছে: ‘যুফর’ বা নখ হলো এক প্রকার কালো সুগন্ধি যা নখের আকৃতিতে বক্র থাকে এবং ধূপ হিসেবে ব্যবহৃত হয়। এর বহুবচন হলো ‘অযফার’ এবং ‘অযাফীর’। ‘আল-আইন’ গ্রন্থের লেখক বলেন এর কোনো একবচন নেই। সুগন্ধি মাখা কাপড়কে ‘মুযাফ্ফার’ বলা হয়। ‘আল-জামি’ গ্রন্থে আছে: ‘অযফার’ হলো এক প্রকার সুগন্ধি যা নখের মতো দেখতে, এটি অন্যান্য দ্রব্যের সাথে মিশিয়ে ব্যবহার করা হয়, একা নয়। যদি একবচন ব্যবহৃত হয় তবে তা ‘অযফারাহ’। মুফাযযাল ইবনে সালামার ‘কিতাবুত তীব’ গ্রন্থে আছে: কিস্ত, किस्त এবং কিশ্‌ত—তিনটিই প্রচলিত শব্দ। তিনি বলেন: এটি আরবদের অন্যতম সুগন্ধি। ইবনুল বাইতার তার ‘আল-জামি’ গ্রন্থে একে ‘রাসন’ও বলেছেন। আবু মুসা আল-মাদীনীর গ্রন্থে আল-আযহারী বলেন এর একবচন ‘যুফর’। অন্যেরা বলেন ‘অযফার’ হলো সুগন্ধি বিশেষ। ইমাম ইসমাইল বলেন: ‘অযফার’ হলো এমন একটি বস্তু যা ঔষধ হিসেবে ব্যবহৃত হয়, এটি দেখতে কাঠের মতো এবং এতে ছিদ্র করে মালায় গেঁথে রাখা হয়। সবচেয়ে নির্ভরযোগ্য বর্ণনায় এসেছে: ‘জুফার অঞ্চলের জায পাথর থেকে’ এবং অন্য বর্ণনায় এসেছে ‘জুফারী’।
এর অর্থ ও ব্যাকরণগত বিশ্লেষণ: তার উক্তি: (আমাদের নিষেধ করা হতো) - এখানে প্রথম অক্ষরে পেশ দিয়ে কর্মবাচ্যের রূপ ব্যবহার করা হয়েছে। আর নিষেধকারী হলেন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, যেমনটি অন্যান্য বর্ণনা দ্বারা প্রমাণিত।