অন্যান্য যারা এটি বর্ণনা করেছেন তাদের বর্ণনা: ইমাম মুসলিম এটি পবিত্রতা অধ্যায়ে ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়া থেকে, তিনি খালিদ ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে, তিনি শায়বানী থেকে একই সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদ এটি বিবাহ অধ্যায়ে মুসাদ্দাদ ও মুহাম্মদ ইবনুল আলা থেকে বর্ণনা করেছেন, তারা উভয়ই হাফস ইবনে গিয়াস থেকে, তিনি শায়বানী থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবনে মাজাহ এটি একটি সহিহ সনদে উম্মে হাবিবা (রা.)-এর হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন: [আমাদের কেউ যখন ঋতুবতী হওয়ার শুরুতে থাকত, তখন সে তার উরুর অর্ধেক পর্যন্ত একটি কাপড় (ইজার) শক্ত করে বেঁধে নিত, তারপর সে তাঁর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সাথে শয়ন করত]। আবু ইয়ালা আল-মাওসিলি আমর (রা.)-এর হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন: (পুরষের জন্য ইজারের উপরের অংশ বৈধ এবং নিচের অংশ বৈধ নয়)। অন্য শব্দে বর্ণিত হয়েছে: [ঋতুবতী নারীরা পবিত্র না হওয়া পর্যন্ত তিনি যেন ইজারের নিচের অংশের দিকে দৃষ্টিপাত না করেন]। আবু দাউদ একটি সহিহ সনদে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর জনৈক পত্নী থেকে বর্ণনা করেছেন: [নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন ঋতুবতী স্ত্রীর সাথে ঘনিষ্ঠ হতে চাইতেন, তখন তিনি তার লজ্জাস্থানের ওপর একটি কাপড় দিয়ে দিতেন]। ইবনে আবি দাউদ উম্মে সালামা (রা.) থেকে একটি উত্তম সনদে বর্ণনা করেছেন: [রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সাথে মুবাশারাত (ঘনিষ্ঠতা) করতেন যখন তাঁর লজ্জাস্থানের ওপর একটি কাপড় থাকত], অর্থাৎ ঋতুবতী অবস্থায়। আবু দাউদ মুয়াজ এবং আব্দুল্লাহ ইবনে সা’দ-এর হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন: (ঋতুবতী অবস্থায় স্ত্রীর কাছ থেকে পুরুষের জন্য কী বৈধ? তিনি বললেন: ইজারের উপরের অংশ)। মুয়াজের হাদিসে আছে: (এবং তা থেকে বিরত থাকা অধিক উত্তম)। আব্দুল্লাহ ইবনে ওয়াহাব একটি সহিহ সনদে কুরাইব থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি উম্মুল মুমিনীনকে বলতে শুনেছি: (আমি ঋতুবতী থাকাবস্থায় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমার সাথে শয়ন করতেন এবং আমার ও তাঁর মাঝে একটি কাপড় থাকত)। আদ-দারেমি তাঁর (মুসনাদ)-এ আবু মাইসারা আমর ইবনে শুরাহবিল থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: (উম্মুল মুমিনীন বলেছেন: আমি ঋতুবতী থাকাবস্থায় ইজার পরতাম এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে তাঁর চাদরের ভেতরে প্রবেশ করতাম), এর সনদ সহিহ। (মুয়াত্তা)-এ জায়েদ ইবনে আসলাম থেকে বর্ণিত: (এক ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে জিজ্ঞাসা করল, আমার ঋতুবতী স্ত্রীর কাছ থেকে আমার জন্য কী বৈধ? তিনি বললেন: সে যেন তার ইজার শক্ত করে বেঁধে নেয়, তারপর তুমি তার উপরের অংশ নিয়ে যা ইচ্ছা কর)। আবু ওমর বলেন: আমি জানি না কেউ এই হাদিসটি এই শব্দে মুসনাদ হিসেবে বর্ণনা করেছেন কি না।
সুফিয়ান এটি শায়বানী থেকে বর্ণনা করেছেন
অর্থাৎ: এই হাদিসটি সুফিয়ান সাওরি আবু ইসহাক শায়বানী থেকে বর্ণনা করেছেন। কেউ কেউ এমনটিই বলেছেন যে সুফিয়ান হলেন সাওরি। আল-কিরমানি বলেছেন, তিনি সাওরি হোন বা ইবনে উয়ায়না, তিনি ইমাম বুখারীর শর্ত অনুযায়ী, তাই তাঁর নাম অস্পষ্ট রাখাতে কোনো সমস্যা নেই। (আত-তালউইহ) গ্রন্থের লেখক বলেছেন: ইমাম বুখারী এখানে সুফিয়ানের অনুকূল বর্ণনার মাধ্যমে মূল অর্থটি বুঝাতে চেয়েছেন, শব্দ নয়। কারণ আবু দাউদ বলেছেন: মুহাম্মদ ইবনুস সাব্বাহ আমাদের নিকট সুফিয়ান ইবনে উয়ায়না থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু ইসহাক শায়বানী থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে শাদ্দাদ থেকে, তিনি মায়মুনা (রা.) থেকে শুনেছেন: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর জনৈক ঋতুবতী স্ত্রীর পোশাকের ওপর দিয়ে তাঁকে স্পর্শ করেছিলেন)। মুসলিমের নিকট খালিদ ইবনে আব্দুল্লাহ এবং ইসমাইলির নিকট জারির ইবনে আব্দুল হামিদও শায়বানী থেকে একই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন। এছাড়াও আবু দাউদের নিকট হাফস ইবনে গিয়াস, ইসমাইলির নিকট আবু মুয়াবিয়া এবং (সহিহ)-এ আবু আওয়ানা থেকে আসবাত ইবনে মুহাম্মদ এটি মায়মুনার সনদে শায়বানী থেকে বর্ণনা করেছেন। আল-কিরমানি বলেন: আপনি যদি বলেন: তিনি বলেছেন ‘এটি বর্ণনা করেছেন’ এবং বলেননি ‘অনুকূল বর্ণনা (তাবেউ) করেছেন’? আমি বলব: ‘রেওয়ায়েত’ শব্দটি আরও ব্যাপক, সম্ভবত তিনি এটি তাবেউ বা অনুকূল বর্ণনা হিসেবে রেওয়ায়েত করেননি।

৬ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: ঋতুবতী নারীর রোজা বর্জন করা)

অর্থাৎ: এটি ঋতুবতী নারীর তার ঋতুকালীন দিনগুলোতে রোজা বর্জন করার বর্ণনার পরিচ্ছেদ।
উভয় পরিচ্ছেদের মধ্যে সামঞ্জস্যের দিকটি হলো এই যে, প্রত্যেকটিই ঋতুস্রাবের বিধানসমূহের কোনো না কোনো বিধান অন্তর্ভুক্ত করে। আপনি যদি বলেন: ঋতুবতী নারী তো নামাজও বর্জন করে, তবে নামাজের কথা উল্লেখ না করে শুধু রোজা বর্জন করার কথা কেন উল্লেখ করা হলো, অথচ পরিচ্ছেদের হাদিসে তো উভয়টির কথাই উল্লেখ আছে? আমি বলব: তার নামাজ বর্জন করা হলো নামাজের শর্ত তথা পবিত্রতা না থাকার কারণে, ফলে সে তা করতে বাধ্য। কিন্তু রোজার বিষয়টি ভিন্ন, কারণ (রোজার প্রতিটি মুহূর্তের জন্য) পবিত্রতা শর্ত নয়, তাই তার রোজা বর্জন করা হলো ইবাদতগত বা আনুগত্যমূলক বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত। তাছাড়া নামাজ বর্জনের কোনো কাজা নেই, কিন্তু রোজার ক্ষেত্রে তা নয়। তাই যা উল্লেখ করলাম সেদিকে ইঙ্গিত দিতেই নামাজের পরিবর্তে রোজাকে বিশেষভাবে উল্লেখ করা হয়েছে।

৩০৪ - সাঈদ ইবনে আবি মারিয়াম আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন মুহাম্মদ ইবনে জাফর আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন জায়েদ (তিনি ইবনে আসলাম) আইয়াদ ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে, তিনি আবু সাঈদ খুদরি থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ঈদুল আজহা বা ঈদুল ফিতরের দিন ঈদগাহে বের হলেন এবং নারীদের পাশ দিয়ে যাওয়ার সময় বললেন: হে নারী সমাজ! তোমরা সদকা করো, কেননা আমাকে দেখানো হয়েছে যে জাহান্নামের অধিবাসীদের মধ্যে তোমরাই সংখ্যায় অধিক। তারা জিজ্ঞাসা করল: হে আল্লাহর রাসূল! কেন? তিনি বললেন: তোমরা অধিক পরিমাণে অভিশাপ দাও এবং স্বামীর অকৃতজ্ঞতা করো। বুদ্ধি ও দ্বীনের ক্ষেত্রে অপূর্ণ হওয়া সত্ত্বেও তোমাদের চেয়ে অধিক আর কাউকেও আমি দেখিনি যে একজন দৃঢ়চেতা পুরুষের বুদ্ধি হরণ করতে পারে। তারা বলল: হে আল্লাহর রাসূল! আমাদের দ্বীন ও বুদ্ধির অপূর্ণতা কী? তিনি বললেন: একজন নারীর সাক্ষ্য কি পুরুষের অর্ধেক সাক্ষ্যের সমতুল্য নয়? তারা বলল: হ্যাঁ। তিনি বললেন: এটিই তার বুদ্ধির অপূর্ণতা। আর যখন সে ঋতুবতী হয় তখন কি সে...