এটি একদল তাবিঈর অভিমত। অধিকাংশ আলিম বলেছেন: নির্গত বীর্যের আর্দ্রতা সম্পর্কে নিশ্চিত না হওয়া পর্যন্ত তার ওপর গোসল ওয়াজিব হবে না।
ইবন আব্দুল বারর বলেন: এতে প্রমাণ রয়েছে যে সব নারী স্বপ্নদোষগ্রস্ত হয় না। এ কারণেই আয়েশা (রা.) উম্মে সালামাহ (রা.)-এর কথার প্রতিবাদ করেছিলেন। কখনও কখনও কোনো পুরুষেরও স্বপ্নদোষ হয় না, সে হিসেবে নারীদের ক্ষেত্রে এমনটা না হওয়া আরও বেশি স্বাভাবিক। বলা হয়ে থাকে যে, আয়েশা (রা.)-এর এই প্রতিবাদের কারণ ছিল তাঁর অল্প বয়স এবং স্বামীর সাথে অবস্থান করা; কেননা তিনি নবীজি (সা.)-এর নিকট আসার পরই ঋতুমতী হয়েছিলেন এবং তাঁর (সা.) মৃত্যু ব্যতীত কখনও দীর্ঘ সময় তাঁর থেকে দূরে থাকেননি। ফলে তাঁর জীবদ্দশায় আয়েশা (রা.) স্বপ্নদোষ সম্পর্কে অবগত ছিলেন না। কেননা নারীরা এবং অধিকাংশ পুরুষও এটি সম্পর্কে তখনই জানতে পারে যখন পুরুষদের অনুপস্থিতি থাকে বা বিষয়টি সম্পর্কে অজ্ঞ থাকে। যখন নারীরা তাদের স্বামীদের থেকে দূরে থাকে তখন তারা স্বপ্নদোষগ্রস্ত হয়। আমার কাছে প্রথম মতটিই অধিকতর সঠিক ও উত্তম। কেননা উম্মে সালামাহ (রা.) তাঁর স্বামীকে হারিয়েছিলেন এবং তিনি বিষয়টি সম্পর্কে অভিজ্ঞ ও বয়স্কা ছিলেন; আয়েশা (রা.) যা অস্বীকার করেছিলেন তিনিও তা অস্বীকার করেছিলেন। এটি প্রমাণ করে যে, এমন কিছু নারী আছেন যাদের জাগ্রত অবস্থায় যৌন মিলন ব্যতীত বীর্যপাত ঘটে না। জনৈক ব্যক্তি বলতে পারেন যে: উম্মে সালামাহ (রা.)-ও যুবতী অবস্থায় আবু সালামাহকে বিয়ে করেছিলেন এবং তাঁর স্বামী মারা যাওয়ার পর সাইয়িদুল মুরসালিন (সা.) তাঁকে বিয়ে করেন। বিশেষত ইবাদত ও তদ্রূপ কাজে নিমগ্ন থাকা যা অন্যদের জন্য প্রবৃত্তিকে দমনের উপায় হয়। অথবা তিনি (আয়েশা) উম্মে সুলাইমের প্রতিবাদের স্বরূপ এমনটি বলে থাকতে পারেন, কারণ তিনি বিষয়টি সরাসরি সাইয়িদুল মুরসালিন সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সামনে পেশ করেছিলেন; এটি স্পষ্ট করার জন্য উম্মে সালামাহ (রা.) বলেছিলেন এবং নিজের চেহারা আবৃত করেছিলেন।
ইবন বাত্তাল বলেন: এতে প্রমাণ রয়েছে যে সব নারীই স্বপ্নদোষগ্রস্ত হতে পারে। এতে আরও দলিল রয়েছে যে বীর্যপাতের কারণে নারীর ওপর গোসল ওয়াজিব। ইবন বাত্তাল এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই বলে উল্লেখ করেছেন, যদিও আমরা এই অধ্যায়ের শুরুতে নাখায়ীর ভিন্নমত উল্লেখ করেছি। এতে ওই ব্যক্তিরও প্রতিবাদ রয়েছে যে দাবি করে যে নারীর বীর্য বাইরে বের হয় না, বরং কেবল তার কামভাব বা উত্তেজনার মাধ্যমেই তা জানা যায়। আর তাঁর (সা.) বাণী: 'যখন সে বীর্য দেখে' -এর অর্থ যদি 'যখন সে তা জানতে পারে' হিসেবে নেওয়া হয় তবে তা সঠিক হবে না; কারণ এখানে কেবল জানাই যথেষ্ট নয়। কেননা কোনো পুরুষ যদি স্বপ্নে সহবাস করতে দেখে এবং মনে করে যে তার বীর্যপাত হয়েছে, কিন্তু জাগ্রত হওয়ার পর কোনো আর্দ্রতা না দেখে তবে তার ওপর গোসল ওয়াজিব হয় না। নারীর ক্ষেত্রেও বিষয়টি তদ্রূপ। আর যদি জাগ্রত হওয়ার পর কেবল জানার কথা উদ্দেশ্য হয় তবে তা ঠিক নয়; কারণ ঘুমের বিষয়গুলো জাগ্রত অবস্থায় দীর্ঘস্থায়ী হয় না যদি না তা প্রত্যক্ষ করা যায়। অতএব শব্দটিকে তার বাহ্যিক অর্থে গ্রহণ করাই সঠিক। আপনি যদি বলেন: উম্মে সালামাহর বর্ণনায় এসেছে যে 'তিনি হেসেছিলেন' এবং আবার এসেছে যে 'তিনি মুখ ঢেকেছিলেন', তবে এই দুটির মধ্যে সামঞ্জস্য কী? আমি বলব: 'হেসেছিলেন' অর্থ বিস্ময়ের কারণে মুচকি হেসেছিলেন, আর 'মুখ ঢেকেছিলেন' লজ্জার কারণে। আর 'তারিবাত ইয়ামিনুক' (তোমার ডান হাত ধূলিমলিন হোক)-এর মূল অর্থ হলো 'তুমি যেন কল্যাণ না পাও', তবে 'লিসানুল আরব'-এ এসেছে যে, এটি এবং এর সমজাতীয় শব্দগুলো প্রশংসার ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়। উজির আবুল কাসিম আল-মাগরিবি রচিত 'আদাবুল খাওয়াছ' এবং আবুল আলা আল-মা'আররি রচিত 'আল-আইক ওয়াল গুছুন' কিতাবে 'তারিবাত ইয়ামিনুক'-এর অর্থ করা হয়েছে: উম্মে সুলাইম যে বিষয়ে জিজ্ঞাসা করেছেন সে বিষয়ে তোমার ইলম বা জ্ঞানের অভাব রয়েছে। 'আল-মুহকাম' কিতাবে আছে: 'তারিবার রাজুল' অর্থ লোকটির হাত ধূলিময় হলো। 'তারিবা' অর্থ দারিদ্র্যের কারণে ধুলোর সাথে মিশে যাওয়া। 'তারিবা' এবং 'মাতরাবাহ' অর্থ হলো ক্ষতিগ্রস্ত হওয়া ও নিঃস্ব হওয়া। কুতরুব 'তারিবা' ও 'আতরাবা' উভয়ই উল্লেখ করেছেন। 'ওয়া আলাত' শব্দটি 'আতরিবাত ইয়ামিনুক'-এর পর এসেছে, যার অর্থ: এই কঠোর কথার কারণে তিনি চিৎকার করে উঠলেন। আর 'উলাত' (হামযাহ-তে পেশ ও তাশদীদসহ) পাঠে এর অর্থ হয়: 'আলাহ' বা প্রশস্ত ফলকবিশিষ্ট বর্শা দিয়ে আঘাত করা।

২৩ - ‌‌(অধ্যায়: জুনুব ব্যক্তির ঘাম এবং মুসলিম অপবিত্র হয় না)

অর্থাৎ এটি জুনুব ব্যক্তির ঘাম সম্পর্কিত অধ্যায়। জুনুব ব্যক্তির ঘামের হুকুম কী তা এখানে স্পষ্ট করা হয়নি, এমনকি এই অধ্যায়ে এমন কিছু উল্লেখ করা হয়নি যা এই শিরোনামের সাথে সরাসরি সামঞ্জস্যপূর্ণ। কেউ কেউ বলেছেন: মুসান্নিফ (ইমাম বুখারী) এর মাধ্যমে কাফিরের ঘাম সম্পর্কে মতভেদের দিকে ইঙ্গিত করেছেন। একদল লোক বলেছেন: কাফিরের ঘাম অপবিত্র, তাদের সত্তা নাপাক হওয়ার মতের ওপর ভিত্তি করে। আমি (লেখক) বলব: এই বক্তব্য রুচিবোধ থেকে কতই না দূরে! মুসান্নিফ তো বলেছেন: জুনুব ব্যক্তির ঘামের অধ্যায়। তিনি এ বিষয়ে নীরব থেকেছেন এবং শিরোনামে বা অধ্যায়ে বর্ণিত বর্ণনায় এর হুকুমের দিকে কোনো ইঙ্গিত করেননি। অধ্যায় রচনার সার্থকতা হলো ওই বিষয়ের বর্ণনা দেওয়া যার জন্য শিরোনাম নির্ধারণ করা হয়েছে, অন্যথায় শিরোনামের কোনো উপযোগিতা থাকে না। বলা যেতে পারে যে; তিনি দুটি শিরোনাম উল্লেখ করেছেন। দ্বিতীয় শিরোনামটি প্রমাণ করে যে মুসলিম পবিত্র, আর তার পবিত্রতার অন্যতম দাবি হলো তার ঘামও পবিত্র হওয়া। তবে এটি কেবল মুসলিমের ঘামের সাথে খাস নয়, বরং কাফিরের ঘামও পবিত্র। তাঁর কথা: 'এবং মুসলিম অপবিত্র হয় না' এটি মুদাফ ইলাইহির ওপর আতফ বা সংযোজিত হয়েছে। এর বিশ্লেষণ হলো: 'এবং এই অধ্যায় যে মুসলিম অপবিত্র হয় না'। পূর্ববর্তী ও পরবর্তী অধ্যায়গুলোর মাঝে এই অধ্যায়ের উল্লেখ করার একটি প্রাসঙ্গিক কারণ রয়েছে, যা সুস্পষ্ট।

২৮৩ - আলী ইবন আব্দুল্লাহ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন ইয়াহইয়া আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন হুমাইদ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন বকর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবু রাফি থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, মদিনার কোনো এক পথে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে তাঁর সাক্ষাৎ হলো যখন তিনি জুনুব (নাপাক) অবস্থায় ছিলেন। (আবু হুরায়রা বলেন) আমি তাঁর থেকে সরে পড়লাম এবং গিয়ে গোসল করে আসলাম। এরপর তিনি (সা.) বললেন: হে আবু হুরায়রা! তুমি কোথায় ছিলে? তিনি বললেন: আমি জুনুব অবস্থায় ছিলাম, তাই অপবিত্র অবস্থায় আপনার সাথে বসা আমি অপছন্দ করেছি। তখন তিনি (সা.) বললেন: সুবহানাল্লাহ! মুমিন কখনও অপবিত্র হয় না।