তিনি হলেন আহমদ ইবনে আবদুর রহমান ইবনে বাক্কার, তিনি ওয়ালীদ ইবনে মুসলিম হতে, তিনি ইবনে আবু যিব হতে, তিনি সাঈদ আল-মাকবুরি হতে, তিনি আবু মুররাহ হতে, তিনি উম্মে হানী হতে বর্ণনা করেন। ইমাম নাসাঈ এটি পবিত্রতা অধ্যায়ে ইয়াকুব ইবনে ইবরাহিম হতে, তিনি ইবনে মাহদি হতে, তিনি মালেক হতে মান-এর হাদিসের অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আর সিয়ার (যুদ্ধাভিযান) অধ্যায়ে ইসমাইল ইবনে মাসউদ হতে, তিনি খালিদ ইবনুল হারিস হতে, তিনি ইবনে আবু যিব হতে ওয়ালীদ-এর হাদিসের অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আর ইবনে মাজাহ এটি পবিত্রতা অধ্যায়ে মুহাম্মদ ইবনে রুমহ হতে বর্ণনা করেছেন।
বক্তব্যের অবশিষ্টাংশের আলোচনা: তাঁর কথা: (মক্কা বিজয়ের বছর) অর্থাৎ: মক্কা বিজয়। আর এটি ছিল অষ্টম হিজরির রমজান মাসে। তাঁর কথা: (গোসল করছিলেন) বাক্যটি 'ওয়াজাত্তু' (আমি পেয়েছি) ক্রিয়ার দ্বিতীয় কর্ম হিসেবে নসবের স্থানে রয়েছে। তাঁর কথা: (এবং ফাতিমা তাঁকে আড়াল করছিলেন)। এটি একটি বিশেষ্যমূলক বাক্য এবং এটি অবস্থা (হাল) হিসেবে নসবের স্থানে রয়েছে। আর ফাতিমা হলেন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কন্যা, যাঁর কথা পূর্বে 'নারীর তার পিতার ক্ষত থেকে রক্ত ধুয়ে দেওয়া' অনুচ্ছেদে উল্লেখ করা হয়েছে। তাঁর কথা: (তিনি বললেন, এই নারীটি কে?), এটি প্রমাণ করে যে সেই আড়াল বা পর্দাটি বেশ পুরু ছিল, এবং এটিও জানা গেল যে তিনি একজন নারী ছিলেন কারণ সেই স্থানে পুরুষরা প্রবেশ করত না।
এখান থেকে যা উদ্ভাবিত হয়: মানুষের দৃষ্টি থেকে গোসলের সময় নিজেকে আড়াল করা ওয়াজিব। কারণ যেভাবে কারো জন্য প্রয়োজন ছাড়া অন্যের সামনে নিজের লজ্জাস্থান প্রকাশ করা জায়েজ নয়, ঠিক তেমনি প্রয়োজন ছাড়া কারো জন্য অন্যের লজ্জাস্থানের দিকে তাকানো জায়েজ নয়। ফতোয়া প্রদানকারী ইমামগণ একমত হয়েছেন, যেমনটি ইবনে বাত্তাল বর্ণনা করেছেন, যে ব্যক্তি লুঙ্গি ছাড়া গণগোসলখানায় প্রবেশ করবে তার সাক্ষ্য এর ফলে বাতিল হয়ে যাবে। এটি মালেক, সাওরি, আবু হানিফা ও তাঁর সঙ্গীগণ এবং শাফেঈর অভিমত। তবে তারা মতভেদ করেছেন যখন কেউ তার লুঙ্গি খুলে ফেলে এবং চৌবাচ্চায় প্রবেশ করে আর প্রবেশের সময় তার লজ্জাস্থান প্রকাশ পায়। মালেক ও শাফেঈ বলেছেন: এতেও তার সাক্ষ্য বাতিল হবে। আর আবু হানিফা ও সাওরি বলেছেন: এতে তার সাক্ষ্য বাতিল হবে না, কারণ এটি ক্ষমার যোগ্য যেহেতু এ থেকে বেঁচে থাকা সম্ভব নয়। তিনি বলেন: উলামাগণ একমত হয়েছেন যে, পুরুষের জন্য তার স্ত্রীর লজ্জাস্থান দেখা এবং স্ত্রীর জন্য স্বামীর লজ্জাস্থান দেখা জায়েজ। এতে আরও রয়েছে: যা সাওরি বলেছেন: এতে প্রমাণ মেলে যে কোনো মানুষের জন্য তার মাহরাম নারীর উপস্থিতিতে গোসল করা জায়েজ যদি তাদের মাঝে কাপড় বা অন্য কিছুর আড়াল থাকে।

২৮১ - আবদান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আবদুল্লাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন সুফিয়ান আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আমাশ হতে, তিনি সালিম ইবনে আবু জাদ হতে, তিনি কুরাইব হতে, তিনি ইবনে আব্বাস হতে, তিনি মাইমুনাহ হতে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে আড়াল করলাম যখন তিনি জানাবাত (অপবিত্রতা) থেকে গোসল করছিলেন। তিনি তাঁর দুই হাত ধৌত করলেন, তারপর তাঁর ডান হাত দিয়ে বাম হাতের ওপর পানি ঢাললেন এবং তাঁর লজ্জাস্থান ও তাতে যা লেগেছিল তা ধৌত করলেন। এরপর তিনি তাঁর হাত দেয়াল অথবা ভূমিতে ঘষলেন। তারপর তিনি নামাজের ওজুর মতো ওজু করলেন তাঁর দুই পা ব্যতীত। এরপর তিনি তাঁর শরীরে পানি ঢাললেন। এরপর তিনি সামান্য সরে গিয়ে তাঁর দুই পা ধৌত করলেন।

পরিচ্ছেদের সাথে এর সামঞ্জস্য তাঁর কথা (আমি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে আড়াল করলাম)-এর মধ্যে স্পষ্ট। আমরা ইতিপূর্বেই বলেছি যে ইমাম বুখারি মাইমুনাহর এই হাদিসটি আটটি স্থানে উল্লেখ করেছেন, এটি হলো অষ্টম স্থান। গোসলের শুরুর দিকে এটি অতিবাহিত হয়েছে, তবে সেখানে তাঁর ও সুফিয়ান সাওরির মাঝে একজন ছিলেন, তিনি হলেন তাঁর উস্তাদ মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফ। আর এখানে তাঁর ও সুফিয়ান সাওরির মাঝে দুজন রয়েছেন: একজন তাঁর উস্তাদ আবদান এবং অন্যজন আবদুল্লাহ ইবনুল মুবারক।
এতে সংশ্লিষ্ট যে সকল প্রকারভেদ রয়েছে তা আমরা বিস্তারিতভাবে উল্লেখ করেছি।
আবু আওয়ানাহ এবং ইবনে ফুদাইল পর্দার বর্ণনায় তাঁর অনুসরণ করেছেন।
অর্থাৎ: সুফিয়ান যে বর্ণনা আমাশ হতে করেছেন, আবু আওয়ানাহ ওয়াদ্দাহ আল-ইয়াশকুরি তাতে তাঁর অনুসরণ করেছেন। বুখারি এই অনুসরণের কথা 'যে ব্যক্তি ডান হাত দিয়ে পানি ঢালে' অনুচ্ছেদে উল্লেখ করেছেন যেখানে তিনি বলেছেন: মুসা ইবনে ইসমাইল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আবু আওয়ানাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাশ আমাদের নিকট সালিম ইবনে আবু জাদ হতে, তিনি ইবনে আব্বাসের মুক্তদাস কুরাইব হতে, তিনি ইবনে আব্বাস হতে, তিনি মাইমুনাহ হতে এই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন। তাঁর কথা: (ইবনে ফুদাইল) অর্থাৎ: আমাশ হতে বর্ণনার ক্ষেত্রে মুহাম্মদ ইবনে ফুদাইল ইবনে গাজওয়ানও তাঁর অনুসরণ করেছেন। আর তাঁর বর্ণনাটি আবু আওয়ানাহ আল-ইসফারাইনির সহিহ গ্রন্থে আবু আওয়ানাহ আল-বসরির বর্ণনার অনুরূপ সংযুক্ত সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। তাঁর কথা: (আড়ালের বিষয়ে) এবং কোনো কোনো কপিতে 'আত্ম-আড়াল' শব্দে এসেছে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সুফিয়ান যে 'আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে আড়াল করলাম' শব্দে বর্ণনা করেছেন, তাতে তাঁরা অনুসরণ করেছেন।

২২ - ‌‌(অনুচ্ছেদ: যদি কোনো নারী স্বপ্নদোষগ্রস্ত হয়)

অর্থাৎ: এটি সেই হুকুমের অধ্যায় যা কার্যকর হবে যখন কোনো নারী স্বপ্নদোষগ্রস্ত হয়। ইহতিলাম শব্দটি হুলম থেকে উদ্ভূত, আর এটি হলো ঘুমন্ত ব্যক্তি ঘুমের মধ্যে যা দেখে তার অভিব্যক্তি। বলা হয়: সে স্বপ্ন দেখেছে, যখন সে কিছু দেখে। আর সে স্বপ্নদোষের ভান করেছে, যখন সে মিথ্যা স্বপ্নের দাবি করে।
দুই অনুচ্ছেদের মধ্যে সামঞ্জস্যের দিকটি হলো এই যে, প্রতিটিতে জানাবাত থেকে গোসলের বিধান বর্ণিত হয়েছে। যদি আপনি প্রশ্ন করেন: পুরুষ যখন স্বপ্নদোষগ্রস্ত হয় তার বিধান তো নারীর মতোই, তবে কেন এই অনুচ্ছেদটিকে নারীর সাথে সংশ্লিষ্ট ও নির্দিষ্ট করা হলো? আমি বলব: এর উত্তর দুই দিক থেকে দেওয়া যায়। প্রথমত: প্রশ্নের ধরণটি ছিল নারীর ক্ষেত্রে, তাই প্রশ্নের অনুরূপ হওয়ার জন্য অনুচ্ছেদটিকে নারীর সাথে সীমাবদ্ধ করা হয়েছে। দ্বিতীয়ত: