এতে এক স্থানে 'আনআনা' বর্ণনাভঙ্গি রয়েছে, এতে প্রশ্ন ও উত্তর রয়েছে এবং এতে আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ ও যুহাইরের মাঝে ইয়াহইয়া ইবনে আদমের উল্লেখ রয়েছে। আল-গাসসানি বলেন, কিছু পাণ্ডুলিপিতে ইয়াহইয়ার উল্লেখ বাদ পড়েছে, যা একটি ভুল; কারণ তিনি ছাড়া এই সনদটি সংযুক্ত হয় না। এতে অধিকাংশ বর্ণনাকারীই কুফী। হাদীসটি নাসায়ি সংকলন করেছেন; তিনি বলেন, আমাদের কুতাইবা সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন, আমাদের আবু আল-আহওয়াস সংবাদ দিয়েছেন আবু ইসহাক থেকে, তিনি আবু জাফর থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: জাবির ইবনে আব্দুল্লাহর নিকট গোসল নিয়ে বিতর্ক হচ্ছিল। তখন জাবির বললেন, জানাবাতের গোসলের জন্য এক সা পানিই যথেষ্ট। আমরা বললাম, এক সা যথেষ্ট নয় এবং দুই সা-ও যথেষ্ট নয়। জাবির বললেন, তিনি তোমার চেয়ে উত্তম এবং অধিক চুলের অধিকারী ছিলেন, তাঁর জন্যই তা যথেষ্ট হতো। (এর অর্থ ও ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ): তাঁর কথা "তিনি এবং তাঁর পিতা" অর্থাৎ মুহাম্মদ ইবনে আলী এবং তাঁর পিতা আলী ইবনে হুসাইন। তাঁর কথা "তাঁর নিকট কিছু লোক ছিল" অধিকাংশ পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে, তবে কোনো কোনোটিতে "তাঁর গোত্র বা স্বজনরা ছিল" এবং 'উমদাহ' গ্রন্থেও এরূপ এসেছে। তাঁর কথা "তারা তাঁকে গোসল সম্পর্কে জিজ্ঞেস করল" অর্থাৎ গোসলের পানির পরিমাণ সম্পর্কে। ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ-এর মুসনাদে এসেছে যে, প্রশ্নকারী ছিলেন স্বয়ং আবু জাফর। আল-কিরমানী বলেন, যেহেতু পুরো দলটিই প্রশ্নকারী ছিল, তবে "তোমাকে এক সা যথেষ্ট করবে" এখানে কেন একক বচন (কাফ) ব্যবহার করা হয়েছে? প্রকাশ্য অর্থে তো বলা উচিত ছিল "তোমাদের প্রত্যেকের জন্য এক সা যথেষ্ট"। (আমি বলি) প্রশ্নকারী ছিলেন দলের একজন ব্যক্তি, কিন্তু প্রশ্নটিকে সবার দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে কারণ তিনি তাদেরই অন্তর্ভুক্ত ছিলেন, যেমন বলা হয়: নবুওয়াত কুরাইশদের মধ্যে, যদিও নবী ছিলেন তাদের মধ্যে একজন। অথবা এখানে সম্বোধন দ্বারা সাধারণ অর্থ উদ্দেশ্য, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {আর তুমি যদি দেখতে যখন অপরাধীরা তাদের মাথা নত করে থাকবে} এবং যেমন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: "রাতের অন্ধকারে মসজিদের দিকে পায়ে হেঁটে গমণকারীদের পূর্ণ নূরের সুসংবাদ দাও।" অর্থাৎ যার প্রতি সম্বোধন করা সঠিক হবে, তার প্রত্যেকের জন্যই এক সা যথেষ্ট। তাঁর কথা "অতঃপর এক ব্যক্তি বলল" এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো আল-হাসান ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আলী ইবনে আবি তালিব, যাঁর পিতা ইবনুল হানাফিয়্যাহ নামে পরিচিত, তিনি হিজরী ১০০ সাল বা তার কাছাকাছি সময়ে মৃত্যুবরণ করেন। আল-হানাফিয়্যাহর নাম ছিল খাওলা বিনতে জাফর। আল-ইসমাঈলী-এর বর্ণনায় রয়েছে "তাদের মধ্য থেকে এক ব্যক্তি বলল" অর্থাৎ উক্ত দল থেকে। তাঁর কথা "তোমার চেয়ে অধিক চুলের অধিকারী" এটি খবর হওয়ার কারণে পেশ (রফা) যুক্ত হয়েছে এবং 'চুল' শব্দটি এখানে তামিয বা বিশেষত্ব হিসেবে যবর (নসব) যুক্ত হয়েছে। এর দ্বারা তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে উদ্দেশ্য করেছেন। তাঁর কথা "এবং তোমার চেয়ে উত্তম" এটি রফা এবং নসব উভয়ভাবেই বর্ণিত হয়েছে। রফা হওয়ার কারণ হলো এটি 'আওফা' শব্দের ওপর আতফ বা অনুগামী হওয়া। আর নসব হওয়ার কারণ হলো এটি 'মান' (ইসমুল মাওসুল) এর ওপর আতফ হওয়া, অর্থাৎ 'মান' শব্দটি এখানে নসব অবস্থায় আছে কারণ সেটি 'ইয়াকফী' ক্রিয়ার মাফউল বা কর্ম। আল-আসীলী-এর বর্ণনায় এটি নসব সহকারে "খবারান" এসেছে। তাঁর কথা "অতঃপর তিনি আমাদের ইমামতি করলেন" অর্থাৎ জাবির রাদিয়াল্লাহু তা'আলা আনহু। এতে থাকা সর্বনামটি তাঁর দিকেই ফিরবে। আল-কিরমানী বলেন, "অতঃপর তিনি আমাদের ইমামতি করলেন" কথাটি যদি জাবিরের উক্তি হয়, তবে এটি "যথেষ্ট হতো" এর ওপর আতফ হবে, সেক্ষেত্রে ইমাম হলেন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম। আর যদি এটি আবু জাফরের উক্তি হয়, তবে এটি "এক ব্যক্তি বলল" এর ওপর আতফ হবে, সেক্ষেত্রে ইমাম হলেন জাবির রাদিয়াল্লাহু আনহু। কেউ কেউ বলেন, 'আম্মানা' (আমাদের ইমামতি করলেন) এর কর্তা হলেন জাবির, যেমনটি 'সালাত অধ্যায়'-এ স্পষ্টভাবে আসবে। আর যারা একে জাবিরের উক্তি বলে মনে করেন এবং এর কর্তা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে নির্ধারণ করেন, তাদের মতের প্রতি ভ্রুক্ষেপ করা হবে না। আমি বলি, এর মাধ্যমে তিনি আল-কিরমানীর উল্লিখিত মতের খণ্ডন করতে চেয়েছেন এবং নিশ্চিতভাবে বলেছেন যে ইমাম ছিলেন জাবির। তিনি এর স্বপক্ষে 'সালাত অধ্যায়'-এর একটি বর্ণনা পেশ করেছেন যা মুহাম্মদ ইবনুল মুনকাদির থেকে বর্ণিত। তিনি বলেন, "আমি জাবিরকে একটি কাপড়ে সালাত আদায় করতে দেখেছি এবং তিনি বলেছেন, আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে একটি কাপড়ে সালাত আদায় করতে দেখেছি।" আল-কিরমানীর খণ্ডনে যদি তাঁর দলিল এই হাদীসটি হয়, তবে এর কোনো যৌক্তিক ভিত্তি নেই এবং তা সুস্পষ্ট। (আহকাম বা বিধান উদ্ভাবন): এতে পূর্বসূরিদের (সালাফ) অবস্থা বর্ণিত হয়েছে যে, তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কর্ম দ্বারা দলিল পেশ করতেন এবং তার অনুগত থাকতেন। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, যে ব্যক্তি না জেনে বিতর্ক করে তাকে পাল্টা জবাব দেওয়া জায়েয, কারণ এর উদ্দেশ্য হলো সত্যকে স্পষ্ট করা এবং অজ্ঞকে সঠিক পথ দেখানো। এতে পানি ব্যবহারে অপচয় করার অপছন্দনীয়তা রয়েছে। এতে গোসলের ক্ষেত্রে এক সা পরিমাণ পানি ব্যবহার করা মুস্তাহাব হওয়ার প্রমাণ রয়েছে এবং এক কাপড়ে সালাত আদায়ের বৈধতা প্রমাণিত হয়।
২৫৩ - আবু নুয়াইম আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন, ইবনে উইয়াইনাহ আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন আমর থেকে, তিনি জাবির ইবনে যায়েদ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং মাইমুনা একই পাত্র থেকে গোসল করতেন।
হাদীসটির সাথে শিরোনামের সামঞ্জস্যতা (মুতাবাকাত) স্পষ্ট নয়।
আল-কিরমানী এক্ষেত্রে অত্যন্ত কষ্টকল্পিত তিনটি ব্যাখ্যা দিয়েছেন। প্রথমত: পাত্র বলতে এখানে 'ফারাক' (এক প্রকার পরিমাপক) উদ্দেশ্য। দ্বিতীয়ত: উক্ত পাত্রটি তাদের নিকট পরিচিত ছিল যে তাতে এক সা বা তার বেশি পানি ধরে, তাই প্রথা ও অভ্যাসের ওপর ভিত্তি করে তার পরিচয় উহ্য রাখা হয়েছে। তৃতীয়ত: এটি হাদীসটি সংক্ষেপ করার অংশ, হাদীসের পূর্ণ পাঠে এর প্রমাণ পাওয়া যায়, যেমনটি আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার হাদীসে রয়েছে। কেউ কেউ এর সামঞ্জস্যতা অন্য একটি ভূমিকার মাধ্যমে দিয়েছেন, তা হলো—তাদের পাত্রগুলো ছোট ছিল, তাই এই হাদীসটি শিরোনামের "এবং এর সমপরিমাণ" বা "সা-এর কাছাকাছি" অংশের অন্তর্ভুক্ত হবে। অথবা এই হাদীসের নিঃশর্ত পাত্রের বর্ণনাকে আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার হাদীসের শর্তযুক্ত বর্ণনার ওপর প্রয়োগ করা হবে, আর তা হলো 'ফারাক'; যেহেতু তারা উভয়েই তাঁর স্ত্রী ছিলেন এবং তাঁর সাথে গোসল করেছেন। এমতাবস্থায় তাদের প্রত্যেকের অংশ এক সা-এর বেশি হবে, ফলে তা নিকটবর্তী হিসেবে শিরোনামের অন্তর্ভুক্ত হবে। আমি বলি: এই বক্তার কথা আল-কিরমানীর কথার চেয়েও বেশি কষ্টকল্পিত এবং দূরবর্তী। কারণ এই হাদীসের মূল উদ্দেশ্য হলো পুরুষ ও নারীর একই পাত্র থেকে গোসল করার বৈধতা, এটাই হাদীসের প্রতিপাদ্য বিষয়। এখানে পাত্রের পরিমাণ বর্ণনা করা উদ্দেশ্য নয়। অথচ অধ্যায়টি হলো পরিমাণ বর্ণনার বিষয়ে। এমতাবস্থায় অধ্যায়ের সাথে এর সামঞ্জস্যতা কীভাবে হতে পারে? আর তাঁর কথা "যেহেতু তারা উভয়েই তাঁর স্ত্রী ছিলেন"—এটি এমন ব্যক্তির কথা যিনি অনুবাদ করতে সক্ষম হননি।