ষষ্ঠ মত: আবদুল মালিক ইবনে মারওয়ান বলেছেন, আমি শুনেছি যে কুসাইকে 'কুরাইশি' বলা হতো, তার আগে কাউকে কুরাইশি নাম দেওয়া হয়নি। সপ্তম মত: মারুফ ইবনে খাররাবুয বলেছেন, কুরাইশকে এই নামে নামকরণ করা হয়েছে কারণ তারা হাজীদের অভাব-অভিযোগ অনুসন্ধান করতেন এবং তা পূরণ করে দিতেন। (সমাপ্ত)। যুহরি বলেছেন, তার মা ফিহরকে কুরাইশ উপাধি দিয়েছিলেন ঠিক যেমন শিশুকে গুররাহ, শামলাহ বা অনুরূপ নাম দেওয়া হয়। বলা হয়েছে, এটি 'কারশ' থেকে এসেছে, যার অর্থ উপার্জন করা। জুবাইর বলেছেন, আমার চাচা বলেছেন যে, কুরাইশ ইবনে বদর ইবনে ইখলাদ ইবনে নাযর নামক এক ব্যক্তির নামে কুরাইশ নামকরণ করা হয়েছে, যিনি বাণিজ্য কাফেলায় বনু কিনানার পথপ্রদর্শক ছিলেন। তখন বলা হতো, কুরাইশের কাফেলা এসেছে। আর তার পিতা বদর ছিলেন বদর নামক স্থানের অধিপতি। আমার চাচার অন্য একজন বলেছেন, কুরাইশ ইবনে হারিস ইবনে ইখলাদ-এর নামে নামকরণ করা হয়েছে, যার নাম ছিল বদর এবং তার নামানুসারেই বদর (স্থানের) নাম রাখা হয়েছে, তিনি সেখানে কূপ খনন করেছিলেন। কিরমানি বলেছেন, মুয়াবিয়া রাদিয়াল্লাহু আনহু ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমাকে জিজ্ঞাসা করলেন, কুরাইশ নামকরণ কেন করা হয়েছে? তিনি উত্তর দিলেন, সমুদ্রের একটি প্রাণীর কারণে, যা অন্য প্রাণীকে খায় কিন্তু তাকে কেউ খেতে পারে না, সে সবার উপরে জয়ী হয় এবং কেউ তার ওপর জয়ী হতে পারে না। আর এখানে ক্ষুদ্রতাবাচক রূপ (তাসগির) ব্যবহার করা হয়েছে সম্মানের জন্য। লাইস বলেছেন, 'কারশ' মানে বিভিন্ন স্থান থেকে সংগ্রহ করা এবং একটিকে অন্যটির সাথে মিলিয়ে দেওয়া। বলা হয়, 'কারাশা ইয়াকরুশু কারশান'। ইবনে আব্বাদ বলেছেন, 'কারশ' অর্থ কোনো জিনিসের খসখস শব্দ বা আওয়াজ। বলা হয় 'আমি তার কারশ শুনেছি' অর্থাৎ ঘোড়ার খুরের শব্দ। এছাড়া কোনো কিছু টুকরো করা বা কাটার ক্ষেত্রেও এটি ব্যবহৃত হয়। অন্যরা বলেছেন, 'কারিশ' (র-এর নিচে কাসরাসহ) হলো 'কারাশ'-এর বহুবচন। আর 'কারশ' হলো সমুদ্রের একটি প্রাণী। যখন কোনো জখম হাড় ফাটিয়ে দেয় কিন্তু গুঁড়ো করে না, তখন তাকে 'আকরাশাতিল জুরহাহ' বলা হয়। 'তাকবিশ' মানে প্ররোচিত করা বা উসকানি দেওয়া। আর 'তাকবিশ' মানে উপার্জন করাও হয়। 'তাকাররাশু' মানে তারা একত্রিত হয়েছে। 'তাকাররাশা' মানে কোনো কিছু ধীরে ধীরে গ্রহণ করা। যদি কুরাইশ দ্বারা জনপদ বোঝানো হয় তবে এটি বিভক্তি গ্রহণকারী হবে, আর যদি গোত্র বোঝানো হয় তবে বিভক্তিহীন (গাইর মুনসারিফ) হবে। তবে বিভক্তি গ্রহণকারী হওয়াই উত্তম। আল্লাহ তাআলা বলেছেন, "কুরাইশের আসক্তির কারণে"। এর সাথে সম্বন্ধযুক্ত বিশেষণ হলো 'কুরাইশি' বা 'কুরাইশিয়্যি' (ইয়া যোগে বা ইয়া ছাড়া)। তার এক সঙ্গীর বর্ণনায় এসেছে, তাকে রুমের বিশপ সাফাতুর বলা হতো, আবার কারও মতে তার নাম ইয়াকাতুর। (এতে বর্ণিত স্থানসমূহের নামের ব্যাখ্যা): তাঁর উক্তি 'শাম' (সিরিয়া) শব্দটি হামযাহসহ উচ্চারিত হয়, আবার হামযাহ ছাড়াও জায়েয। এর তৃতীয় একটি রূপ হলো 'শাআম' (শীনের ওপর ফাতহা এবং দীর্ঘস্বরসহ)। এটি পুংলিঙ্গ এবং স্ত্রীলিঙ্গ উভয় অর্থেই ব্যবহৃত হয়, যা জাওহারি বর্ণনা করেছেন। এর বিশেষণ হলো 'শামি' বা 'শাআম' বা 'শাআমায়ি'। জাওহারি এটি ইবনে সিবওয়াইহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তবে অন্যরা এটি অস্বীকার করেছেন কারণ আলিফ এখানে ইয়া-এর পরিবর্তে এসেছে, তাই দুটির মিলন সম্ভব নয়। সেখানে লাল ও কালো রঙের কিছু দাগ (শামাত) ছিল বলে এর নাম শাম রাখা হয়েছে। রিশাতি বলেছেন, শাম হলো 'শামা' শব্দের বহুবচন। এর জনপদগুলো পরস্পর ঘনিষ্ট ও ঘন হওয়ার কারণে একে 'শামাত' বা তিলের সাথে তুলনা করা হয়েছে। আবার বলা হয়, নুহ আলাইহিস সালামের পুত্র সাম-এর নামানুসারে এর নাম শাম হয়েছে, কারণ তিনি প্রথম সেখানে বসবাস শুরু করেন এবং 'সিন' অক্ষরটি 'শীন'-এ পরিবর্তিত হয়েছে। আবু উবাইদ বলেছেন, সাম কখনো সেখানে প্রবেশ করেননি। আবু বকর ইবনুল আম্বারি বলেছেন, এটি 'শুমা' হাত (বাম হাত) থেকে নেওয়া হতে পারে, কারণ এটি কাবার বাম দিকে অবস্থিত। দৈর্ঘ্যে শামের সীমানা হলো আরিশ থেকে ফোরাত পর্যন্ত। কেউ বলেছেন বালিস পর্যন্ত। আবু হাইয়ান তাঁর সহিহ গ্রন্থে বলেছেন, শামের শুরু বালিস থেকে এবং শেষ আরিশ পর্যন্ত। আর প্রস্থে এর সীমা হলো কিবলার দিকের তায়ি পর্বত থেকে ভূমধ্যসাগর এবং এর পার্শ্ববর্তী শহরগুলো পর্যন্ত। ইবনে হাওকাল বলেছেন, শামের দৈর্ঘ্য মালতিয়া থেকে রাফাহ পর্যন্ত পঁচিশ দিনের সফর। আর প্রস্থের ক্ষেত্রে এর দুই প্রান্ত সবচেয়ে প্রশস্ত। এক প্রান্ত ফোরাত নদীর ওপর অবস্থিত মানবিজের সেতু থেকে মানবিজ, এরপর কুয়ুরস হয়ে কিননাসরিনের সীমানা পর্যন্ত, এরপর আনতাকিয়া সীমানার আওয়াসিম হয়ে লুক্কাম পর্বত পার হয়ে মাসিসা, তারপর আদানা হয়ে তারসুস পর্যন্ত, যা প্রায় দশ দিনের পথ। এটিই সোজা পথ। আর অন্য প্রান্তটি ফিলিস্তিনের সীমানা থেকে শুরু হয়ে সমুদ্র উপকূলীয় ইয়াফা থেকে রামলা পর্যন্ত, এরপর বায়তুল মাকদিস, এরপর আরীহা, এরপর যা’যা’, এরপর শারাহ পর্বত হয়ে মা’আন পর্যন্ত। এর দূরত্ব ছয় দিনের পথ। এই দুই প্রান্তের মধ্যবর্তী জর্ডান, দামেস্ক ও হিমস এর প্রস্থ তিন দিনের বেশি নয়। আল-মালিক আল-মুয়াইয়াদ বলেছেন, ইবনে হাওকাল মালতিয়াকে শামের অন্তর্ভুক্ত করেছেন, কিন্তু ইবনে খুরদাজবিয়াহ একে জাজিরার সীমান্ত শহর হিসেবে গণ্য করেছেন। সঠিক হলো এটি রোমের (তৎকালীন বাইজেন্টাইন) অন্তর্ভুক্ত। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নবুওয়াতের আগে এবং পরে সেখানে প্রবেশ করেছিলেন। ইবনে আসাকির তাঁর ইতিহাসে বর্ণনা করেছেন যে, দশ হাজার সাহাবী সেখানে প্রবেশ করেছিলেন। কিরমানি বলেছেন, আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নবুওয়াতের আগে দুবার সেখানে প্রবেশ করেছিলেন। একবার তাঁর চাচা আবু তালিবের সাথে যখন তাঁর বয়স ছিল বারো বছর, তখন তিনি বুসরা পর্যন্ত গিয়েছিলেন এবং সেখানেই পাদ্রীর সাথে দেখা হয়েছিল যিনি তাঁকে মক্কায় ফেরত পাঠাতে বলেছিলেন। দ্বিতীয়বার খাদিজা রাদিয়াল্লাহু আনহার ব্যবসার কাজে বুসরার বাজারে গিয়েছিলেন যখন তাঁর বয়স ছিল পঁচিশ বছর। নবুওয়াতের পর আরও দুবার গিয়েছিলেন; একবার মেরাজের রাতে মক্কা থেকে, আর দ্বিতীয়বার তাবুক যুদ্ধের সময় মদিনা থেকে। তাঁর উক্তি 'আইলিয়া' অর্থ বায়তুল মাকদিস। এর তিনটি উচ্চারণ আছে, যার মধ্যে সবচেয়ে প্রসিদ্ধ হলো হামযাহ ও লাম-এর নিচে কাসরা এবং ইয়া সাকিনসহ দীর্ঘস্বর যোগে। দ্বিতীয়টি একই রকম তবে হ্রস্বস্বর। তৃতীয়টি প্রথম ইয়া বাদ দিয়ে লাম সাকিন ও দীর্ঘস্বরসহ। ইবনে কারকুল এগুলো বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন এর অর্থ হলো 'আল্লাহর ঘর'। জামে গ্রন্থে বলা হয়েছে, আমার ধারণা এটি ইবরানি (হিব্রু) শব্দ। আবু ইয়ালা আল-মাওসিলি তাঁর মুসনাডে ইবনে আব্বাসের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। একে বায়তুল মাকদিস এবং বায়তুল মুকাদ্দাসও বলা হয়। তাঁর উক্তি 'বুসরা' (বা-এর ওপর পেশসহ) হলো হাওরানের একটি প্রসিদ্ধ শহর যাতে দুর্গ আছে। এটি জনপদ এবং শাম ও হিজাযের মধ্যবর্তী মরুভূমির সংযোগস্থলের কাছাকাছি অবস্থিত।