তাঁর উক্তি: (এবং কস্তুরীর সুবাস), এখানে 'মীম' বর্ণে কাসরা হবে। এটি মূলত আরবীকৃত শব্দ, যা শীন বর্ণে সুকুন এবং মীম বর্ণে পেশ যোগে 'মুশ্ক'ও বলা হয়। বর্ণিত রয়েছে: 'আর্ফু মিস্কিন' (কস্তুরীর সুবাস) নাকেরা (অনির্দিষ্ট) হিসেবে। অনুরূপভাবে 'আদ-দামু' (রক্ত) শব্দটিও নাকেরা হিসেবে বর্ণিত। তাঁর উক্তি: (আল-আর্ফ) আইন বর্ণে ফাতহা, রা বর্ণে সুকুন এবং শেষে ফা বর্ণ সহযোগে গঠিত, যার অর্থ সুগন্ধি এবং এটি দুর্গন্ধের ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়।
বিধান ও উপকারিতা আহরণের বর্ণনা: এর মধ্যে রয়েছে: শহীদদের রক্ত কিয়ামতের দিন যে অবস্থায় আসবে তার হিকমত হলো, এটি তার মালিকের পক্ষে তার শ্রেষ্ঠত্বের সাক্ষ্য দেবে এবং জালিমের বিরুদ্ধে তার কৃতকর্মের সাক্ষ্য দেবে। আরও একটি হিকমত হলো: হাশরের ময়দানে সমবেতদের কাছে তার মর্যাদা প্রকাশের জন্য সেই রক্ত কস্তুরীর সুঘ্রাণযুক্ত হবে। একারণেই শহীদের রক্ত ধোয়া হয় না এবং তাকে গোসলও দেওয়া হয় না, যদিও সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যিব ও হাসান বসরী এর ভিন্ন মত পোষণ করেছেন। এর মধ্যে আরও রয়েছে: আল্লাহর পথে আঘাতপ্রাপ্ত হওয়ার শ্রেষ্ঠত্বের প্রমাণ। আরও রয়েছে: তাঁর উক্তি: (কস্তুরীর সুবাস) এর অর্থ এই নয় যে এটি প্রকৃতপক্ষেই কস্তুরী হতে হবে, বরং আল্লাহ একে এমন কিছুতে পরিণত করবেন যা এর সদৃশ। আবার এটি রক্ত হওয়া মানে এই নয় যে এটি প্রকৃতপক্ষে অপবিত্র রক্ত হবে। বরং আল্লাহর জন্য এটি সম্ভব যে তিনি তাঁর ক্ষমতার মাধ্যমে একে প্রকৃত কস্তুরীতে রূপান্তরিত করবেন, কারণ তিনি সবকিছুর ওপর ক্ষমতাবান। যেমন তিনি বনী আদমের নেক আমল ও গুনাহসমূহকে একটি দেহে রূপান্তরিত করবেন যাতে তা কিয়ামতের দিন তাঁর স্থাপন করা পাল্লায় ওজন করা যায়। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

৬৮ - ‌‌(অনুচ্ছেদ: আবদ্ধ পানিতে প্রস্রাব করা)

অর্থাৎ, এটি স্থির পানিতে প্রস্রাব করার বিধান বর্ণনার অনুচ্ছেদ; আর তা হলো সেই পানি যা প্রবাহিত হয় না। আসীলী-এর বর্ণনায় রয়েছে: 'স্থির পানিতে প্রস্রাব করো না অনুচ্ছেদ'। কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: 'আবদ্ধ পানির অনুচ্ছেদ'। আবার কোনো কোনোটিতে রয়েছে: 'আবদ্ধ পানিতে প্রস্রাব করার অনুচ্ছেদ, অতঃপর যা প্রবাহিত হয় না'। 'আবদ্ধ' শব্দের ব্যাখ্যা হলো: যা প্রবাহিত হয় না। এরপর 'যা প্রবাহিত হয় না' কথাটি উল্লেখ করা হয়েছে এর অর্থকে সুদৃঢ় করার জন্য এবং এটি একটি স্পষ্টকারী বিশেষণ। কেউ কেউ বলেছেন: পুকুর বা অনুরূপ কোনো জলাশয়ের স্থির পানির অংশ যা প্রবাহিত হয় না, তা থেকে সতর্কতা অবলম্বনের জন্য এটি বলা হয়েছে। আমি বলি: এই ব্যাখ্যায় কিছুটা কষ্টকল্পনা রয়েছে। 'আল-মা' (পানি) শব্দে আলিফ-লাম হয় এর মূল সত্তা বোঝাতে অথবা নির্দিষ্ট কোনো পানির দিকে ইঙ্গিত করতে; আর তা হলো সেই পানি যা দিয়ে একজন মুকাল্লাফ (দায়িত্বশীল ব্যক্তি) অজু বা গোসল করতে চায়।
যদি আপনি প্রশ্ন করেন, এই দুই অনুচ্ছেদের মধ্যে সামঞ্জস্য কী? আমি বলব: এটি স্পষ্ট। কারণ পূর্ববর্তী অনুচ্ছেদটি ছিল চর্বি এবং সেই পানি নিয়ে যাতে অপবিত্রতা পতিত হয়। আর এই অনুচ্ছেদটিও সেই স্থির পানি নিয়ে যাতে মানুষ প্রস্রাব করে। ফলে বিধানের দিক থেকে এই দুটির মধ্যে ঘনিষ্ঠতা রয়েছে। আমি এই কিতাবের ব্যাখ্যাকারদের মধ্যে খুব কম লোককেই পেয়েছি যারা অনুচ্ছেদ ও অধ্যায়গুলোর মধ্যে সামঞ্জস্যের দিকগুলো বর্ণনা করার ব্যাপারে যত্নবান হয়েছেন।

২৩৮ - আবুল ইয়ামান আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, শুআইব আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন, আবুল যিনাদ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন যে, আবদুর রহমান ইবনে হুরমুয আল-আরাজ তাঁর কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহুকে বলতে শুনেছেন যে, তিনি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছেন: "আমরা (দুনিয়ায়) সবশেষে আসলেও (কিয়ামতে) অগ্রগামী হব।"

একই সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেছেন: "তোমাদের কেউ যেন এমন আবদ্ধ পানিতে প্রস্রাব না করে যা প্রবাহিত হয় না, অতঃপর তাতে গোসল করে।"
এগুলো দুটি স্বতন্ত্র হাদিস। শিরোনামের সাথে দ্বিতীয় হাদিসটির মিল সুস্পষ্ট। আর প্রথম হাদিসটি আগে উল্লেখ করার হিকমত নিয়ে উলামাগণ মতভেদ করেছেন। ইবনে বাত্তাল বলেন: সম্ভবত আবু হুরায়রা এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে শুনেছিলেন এবং পরের অংশটি একই ধারাবাহিকতায় ছিল। তাই তিনি দুটিই একসাথে বর্ণনা করেছেন। আবার এটিও হতে পারে যে হাম্মাম এটি করেছেন কারণ তিনি আবু হুরায়রা থেকে এভাবেই শুনেছেন। অন্যথায় হাদিসটির সাথে অনুচ্ছেদের কোনো সরাসরি সম্পর্ক নেই। বলা হয়েছে: প্রথম সম্ভাবনাটি প্রশ্নবিদ্ধ কারণ এটি ঘটা কঠিন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর থেকে এক মজলিসে এত দীর্ঘ কোনো সহীহ পাণ্ডুলিপি পরিমাণ কথা সংরক্ষিত হয়েছে বলে আমাদের জানা নেই, যদি না তা অনির্ভরযোগ্য অসিয়তনামা হয় যা সহীহ বর্ণনার ধারেকাছেও নয়। ইবনে মুনাইয়ির যা বলেছেন তার সারসংক্ষেপ হলো: এর বর্ণনাকারী হাম্মাম আবু হুরায়রা থেকে একগুচ্ছ হাদিস বর্ণনা করেছেন যা আবু হুরায়রা 'আমরা সবশেষে আসলেও অগ্রগামী'—এই হাদিসটি দিয়ে শুরু করতেন। ফলে হাম্মাম যখনই আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করতেন, শুরু থেকে এই অংশটি উল্লেখ করতেন। ইমাম বুখারীও তাঁর কিতাবের বিভিন্ন স্থানে যেমন জিহাদ, মাগাজি, ঈমান, মানত, নবীদের কাহিনী এবং ইতিসাম অধ্যায়ে এটি অনুসরণ করেছেন এবং এগুলোর শুরুতে 'আমরা সবশেষে আসলেও অগ্রগামী' কথাটি উল্লেখ করেছেন। ইবনে মুনাইয়ির বলেছেন: এটি একটিই হাদিস। যদি এটি একটিই হাদিস হয়, তবে অনুচ্ছেদের সাথে মিল হবে হাদিসের শেষাংশে। তবে এটিও প্রশ্নবিদ্ধ, কারণ এটি যদি একটিই হাদিস হতো তবে বুখারী 'একই সূত্রে' বলে একে পৃথক করতেন না। এছাড়া, 'আমরা সবশেষে আসলেও অগ্রগামী'—এই অংশটি জুমার দিনের ফযিলত সংক্রান্ত একটি প্রসিদ্ধ দীর্ঘ হাদিসের অংশ। বুখারী যদি দাবি অনুযায়ীই করতেন, তবে তিনি পুরো মূল পাঠটিই উল্লেখ করতেন। আরও বলা হয়: এর হিকমত হলো, এই হাদিসটি হাম্মামের সহীফায় প্রথম হাদিস ছিল। হাম্মাম যখনই সহীফাটি পড়তেন, এটি দিয়ে শুরু করতেন এবং ধারাবাহিকভাবে হাদিসগুলো পড়ে যেতেন। বুখারী এখানে তাঁর সাথে একমত হয়েছেন। আরও বলা হয়: মুহাদ্দিসগণের অভ্যাস হলো মূল দলিলটি যেখানে আছে সেই অংশটি বর্ণনা করার জন্য পুরো হাদিসটিই উল্লেখ করা, যদিও এর পুরো অংশটি থেকে দলিল নেওয়া উদ্দেশ্য নয়; বরং দলিলে ব্যবহৃত অংশের অনুবর্তী হিসেবে এটি চলে আসে। তবে এতেও সংশয় রয়েছে, যা অস্পষ্ট নয়।
এবং কিরমানী বলেছেন: