তিনি হলেন হুসাইন ইবনে হাদিস, তাঁরা উভয়ে সুফিয়ান থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি (ইমাম তিরমিযী) বলেছেন: এটি হাসান সহিহ। আন-নাসায়ী এটি 'যবাই' অধ্যায়ে কুতাইবা থেকে, তিনি সুফিয়ান থেকে, এবং ইয়াকুব ইবনে ইবরাহিম ও মুহাম্মাদ ইবনে ইয়াহইয়া ইবনে আব্দুল্লাহ আন-নিসাপুরী থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁরা উভয়ে আব্দুর রহমান ইবনে মাহদী থেকে, তিনি মালিক থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। এছাড়াও খুশায়শ ইবনে আসরাম থেকে, তিনি আব্দুর রাজ্জাক থেকে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনে বাযদুইয়াহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, মা’মার এটি যুহরী থেকে উল্লেখ করেছেন।
শব্দের বিশ্লেষণ ও অর্থ বর্ণনা: তাঁর উক্তি: (ইঁদুর - ফারআহ) এখানে হামযা সাকিন সহযোগে উচ্চারিত হবে এবং এর বহুবচন হলো ‘ফার’ (হামযাসহ)। তাঁর উক্তি: (ঘিয়ে পড়েছে); বুখারীর বর্ণনায় 'যবাই' অধ্যায়ে ইবনে উইয়াইনা থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে বর্ণনা করেছেন: (অতঃপর সেটি মারা গেল)। ইমাম নাসায়ী আব্দুর রহমান ইবনে মাহদী থেকে, তিনি মালিক থেকে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: (জমাট বাঁধা ঘিয়ে)। তাঁর উক্তি: (এবং তা ফেলে দাও) অর্থাৎ ইঁদুরটি ফেলে দাও। (এবং এর চারপাশ) অর্থাৎ ইঁদুরের চারপাশের ঘি ফেলে দাও। এই বর্ণনা থেকে জানা যায় যে, ঘিটি ছিল জমাট বাঁধা, যেমনটি অন্য বর্ণনায় স্পষ্ট করা হয়েছে। কারণ তরল পদার্থের কোনো ‘চারপাশ’ হয় না, যেহেতু তখন পুরোটিই চারপাশ হয়ে যায়।
বিধান আহরণের বিবরণ: এটি থেকে এই বিধান আহরিত হয় যে, জমাট বাঁধা ঘিয়ে যদি ইঁদুর বা এই জাতীয় কিছু পড়ে, তবে ইঁদুরটি ফেলে দিতে হবে এবং এর চারপাশের ঘি নিয়ে ফেলে দিতে হবে। তবে যদি এটি নিশ্চিত হওয়া যায় যে, ইঁদুরের কোনো অংশ এর চারপাশের বাইরের অংশে পৌঁছেনি, তবে বাকিটুকু খাওয়া যাবে। মধু ও গুড় যদি জমাটবদ্ধ থাকে, তবে সেগুলোকে এর ওপর কিয়াস করা হবে। আর তরল পদার্থের ক্ষেত্রে আলেমগণ মতভেদ করেছেন। জুমহুর (অধিকাংশ) আলেমদের মতে, এটি পুরোটাই নাপাক হয়ে যাবে, তা পরিমাণে কম হোক বা বেশি। একদল বিচ্ছিন্ন মত পোষণ করেছেন যে, তরল পদার্থ পানির মতো (নাপাক হবে না যদি গুণ না বদলায়), তবে এটি গ্রহণযোগ্য নয়। দাউদ ইবনে আলীও তাঁদের পথ অনুসরণ করেছেন, তবে জমাট বাঁধা ও তরল ঘিয়ের ক্ষেত্রে ভিন্ন মত দিয়েছেন। তিনি এই হাদিসের প্রকাশ্য অর্থের অনুসরণ করেছেন এবং মধু, সিরকা ও অন্যান্য তরল পদার্থের ক্ষেত্রে এর অর্থের বিরোধিতা করেছেন এবং সেগুলোতে নাপাকি পাওয়ার ক্ষেত্রে প্রকাশিত অবস্থাকেই ভিত্তি ধরেছেন। তাঁর এই মতটিও বিচ্ছিন্ন এবং তাঁর ওপর এই আপত্তি আসে যে, তিনি যেভাবে ঘিয়ের বিধান অতিক্রম করেননি, তেমনি ইঁদুরের বিধানও যেন অতিক্রম না করেন। আবু আমর বলেন: নাপাক হওয়ার ব্যাপারে ঐকমত্যের পর, এটি দিয়ে প্রদীপ জ্বালানোর ব্যাপারে আলেমগণ মতভেদ করেছেন। আলেমদের একদল বলেছেন, এটি দিয়ে প্রদীপ জ্বালানো যাবে না এবং এর দ্বারা কোনো উপকারও গ্রহণ করা যাবে না। হাসান ইবনে সালিহ এবং আহমাদ ইবনে হাম্বল এই মত পোষণ করেছেন। তাঁরা পূর্বোক্ত বর্ণনার মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন যে—"আর যদি তা তরল হয় তবে তার নিকটবর্তী হয়ো না"—এবং পবিত্র কুরআনে মৃত জীব সম্পর্কিত সাধারণ নিষেধাজ্ঞার মাধ্যমে। অন্যরা বলেছেন: এটি দিয়ে প্রদীপ জ্বালানো এবং খাওয়া ও বিক্রি ব্যতীত অন্যান্য সব ক্ষেত্রে উপকার গ্রহণ করা জায়েজ। এটি মালিক, শাফেয়ী ও তাঁদের অনুসারী এবং সাওরির মত। খাওয়ার ব্যাপারে এটি হারাম হওয়ার ওপর ঐকমত্য (ইজমা) রয়েছে, কেবল ওই বিচ্ছিন্ন মতটি ছাড়া যা আমরা উল্লেখ করেছি। আর প্রদীপ জ্বালানোর ব্যাপারে আলী ও ইবনে ওমর থেকে বর্ণনা পাওয়া যায় যে তাঁরা এটি জায়েজ বলেছেন। এর বিক্রয় হারাম হওয়ার ব্যাপারে তাঁদের দলিল হলো রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "আল্লাহ ইহুদিদের ওপর অভিশাপ দিন। তাদের ওপর চর্বি হারাম করা হয়েছিল, কিন্তু তারা তা বিক্রি করে এর মূল্য ভক্ষণ করেছিল; আল্লাহ যখন কোনো জিনিসের ভক্ষণ হারাম করেন, তখন তার মূল্যও হারাম করে দেন।" অন্যরা বলেছেন: এর দ্বারা উপকার গ্রহণ করা যাবে এবং বিক্রয় করা জায়েজ হবে, তবে তা খাওয়া যাবে না। এই মতটি পোষণ করেছেন আবু হানিফা, তাঁর সাথীবর্গ এবং লাইস ইবনে সাদ। আবু মুসা আশআরি, কাসিম ও সালিম থেকেও এটি বর্ণিত হয়েছে। তাঁরা অন্য একটি বর্ণনা দ্বারা দলিল পেশ করেন যে—"যদি তা তরল হয় তবে তা দিয়ে প্রদীপ জ্বালাও এবং উপকার গ্রহণ করো।" আর বিক্রয় হলো উপকার গ্রহণের অন্তর্ভুক্ত। আব্দুর রাজ্জাকের হাদিসে "এর নিকটবর্তী হয়ো না" বলতে সম্ভবত কেবল খাওয়ার বিষয়টিকে বোঝানো হয়েছে। রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মৃত পশুর চর্বি সব দিক থেকে হারাম করেছেন এবং এর দ্বারা উপকার গ্রহণ নিষিদ্ধ করেছেন। অন্যদিকে মৃত পশু পড়া ঘিয়ের ক্ষেত্রে তিনি উপকার গ্রহণ বৈধ করেছেন, যা খাওয়া ব্যতীত অন্যান্য ক্ষেত্রে উপকার গ্রহণের বৈধতা প্রমাণ করে। যুক্তি অনুসারে, মৃত পশুর চর্বি সত্তাগতভাবে হারাম। পক্ষান্তরে যয়তুন তেল বা এজাতীয় কিছুতে মৃত পশু পড়লে তা সংস্পর্শের কারণে নাপাক হয়। আর যা সংস্পর্শের কারণে নাপাক হয় তার বিক্রয় জায়েজ, যেমন রক্ত বা অন্য কিছু লাগা কাপড়। আর তাঁর বাণী "নিশ্চয়ই আল্লাহ যখন কোনো জিনিসের ভক্ষণ হারাম করেন, তখন তার মূল্য হারাম করেন" এটি কেবল মৃত পশুর মাংসের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যা ভক্ষণ হারাম এবং যার কোনো প্রকার উপকার গ্রহণ বৈধ নয়; তেমনিভাবে মদ। আব্দুল্লাহ ইবনে নাফি’ যয়তুন তেল ও এই জাতীয় পদার্থ ধোয়ার অনুমতি দিয়েছেন যাতে মৃত পশু পড়েছে। ইমাম মালিক থেকেও এটি বর্ণিত হয়েছে। এর পদ্ধতি হলো: তিনটি বা ততোধিক পাত্র নিতে হবে, অতঃপর নাপাক তেল একটি পাত্রে অর্ধেক বা এর কাছাকাছি পরিমাণ নিতে হবে। এরপর তাতে পানি ঢালতে হবে যাতে পাত্রটি পূর্ণ হয়ে যায়। তারপর পানির ওপর থেকে তেল তুলে নিতে হবে। এরপর অন্য পাত্রে রেখে একইভাবে করতে হবে এবং পরবর্তী পাত্রেও একই কাজ করতে হবে। এটি এমন এক বক্তব্য যার পক্ষে কোনো পূর্বসূরি (সালাফ) নেই এবং মন এটি গ্রহণ করতে চায় না। আমি বলি: এটি এমন বস্তু যা নিংড়ানো যায় না। এ বিষয়ে আবু ইউসুফ ও মুহাম্মাদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। আবু ইউসুফ বলেন: যা নিংড়ানো যায় না তা তিনবার ধৌত করা এবং প্রতিবার শুকানোর মাধ্যমে পবিত্র হবে। যেমন: গম, নতুন মাটির পাত্র, চাটাই এবং নাপাক পানি দিয়ে ধার দেওয়া ছুরি ও নাপাক পানিতে সিদ্ধ করা মাংস। এর পদ্ধতি হলো—গম তিনবার ধুতে হবে এবং প্রতিবার শুকাতে হবে। চাটাইও একইভাবে। আর মাটির পাত্র ধুতে হবে যতক্ষণ না এর স্বাদ, রং ও গন্ধ দূর হয়। ছুরি পবিত্র পানি দিয়ে তিনবার ধার দিতে হবে এবং মাংস তিনবার রান্না করতে হবে এবং প্রতিবার শুকাতে হবে ও রান্নার উত্তাপ ঠান্ডা করতে হবে। আর মধু, দুধ ও এই জাতীয় জিনিসে যদি ইঁদুর বা অন্য কিছু মারা যায়, তবে তা একটি পাত্রে রেখে তাতে পানি ঢেলে রান্না করতে হবে যতক্ষণ না তা আগের অবস্থায় ফিরে আসে। এভাবে তিনবার করতে হবে। ইমাম মুহাম্মাদ বলেন: যা নিংড়ানো যায় না তা নাপাক হলে কখনো পবিত্র হবে না। আতা থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি এ বিষয়ে একাকী মত পোষণ করেছেন যা আব্দুর রাজ্জাক ইবনে জুরাইজ থেকে তাঁর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: তাঁরা উল্লেখ করেছেন যে, তা দ্বারা মালিশ বা তেল লাগানো যাবে।