আইয়ুব থেকে বর্ণিত: (নিশ্চয়ই উকল গোত্রের একদল লোক), তিনি সন্দেহ করেননি; অনুরূপভাবে ‘আল-মুহারিবিন’ অধ্যায়ে ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসির থেকে এবং ‘আদ-দিয়াত’ অধ্যায়ে আবু রাজা থেকে বর্ণিত হয়েছে, তারা উভয়ে আবু কিলাবা থেকে বর্ণনা করেছেন। এবং ‘আজ-জাকাত’ অধ্যায়ে শু’বা-কাতাদাহ-আনাস সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: (উরাইনাহ গোত্রের কিছু লোক), এখানেও তিনি সন্দেহ করেননি। অনুরূপভাবে মুসলিমের বর্ণনায় আবু আওয়ানাহ-মুয়াবিয়া ইবনে কুররাহ-আনাস সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। আর ‘আল-মাগাজি’ অধ্যায়ে সাঈদ ইবনে আবি আরুবাহ-কাতাদাহ সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: (নিশ্চয়ই উকল ও উরাইনাহ গোত্রের কিছু লোক), এখানে ‘ওয়াও’ (এবং) অব্যয় যোগে এসেছে। বলা হয়েছে: এটাই সঠিক। এর প্রমাণ হলো আবু আওয়ানাহ ও তাবারানির বর্ণনায় যা কাতাদাহ-আনাস সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: (তারা ছিল উরাইনাহ গোত্রের চারজন এবং উকল গোত্রের তিনজন)। আমি বলছি: এটি বুখারির ‘আল-জিহাদ’ অধ্যায়ের উহাইব-আইয়ুব সূত্রের বর্ণনার পরিপন্থী, এবং ‘আদ-দিয়াত’ অধ্যায়ে হাজ্জাজ আস-সাওওয়াফ-আবু রাজা সূত্রে উভয়ে আবু কিলাবা-আনাস থেকে বর্ণনা করেছেন: (নিশ্চয়ই উকল গোত্রের আটজনের একদল লোক)। এর কারণ হলো যে, তিনি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যে আটজনই উকল গোত্রের ছিল এবং উরাইনাহর কথা উল্লেখ করেননি। আমি বলছি: এর মধ্যে এভাবে সমন্বয় করা সম্ভব যে, বর্ণনাকারীদের কেউ একজন উরাইনাহর কথা এড়িয়ে গেছেন, কারণ তিনি আনাস থেকে কখনো ‘উকল অথবা উরাইনাহ’, কখনো ‘উরাইনাহ’ (উকলের উল্লেখ ছাড়া), আবার কখনো ‘উকল ও উরাইনাহ’—যেমনটি আমরা বর্ণনা করেছি—এভাবে বর্ণনা করেছেন। যদি আপনি বলেন: আবু আওয়ানাহ ও তাবারানির বর্ণনায় আছে (তারা ছিল সাতজন), আর বুখারির বর্ণনায় আছে ‘আটজন’, তবে এটি তো পরস্পরবিরোধী। আমি বলছি: আসলে কোনো বিরোধ নেই; সম্ভাবনা আছে যে অষ্টম ব্যক্তি এই দুই গোত্রের বাইরের ছিল এবং তাদের অনুসারীদের অন্তর্ভুক্ত ছিল। তাঁর উক্তি: (মদিনার জলবায়ু তাদের প্রতিকূল মনে হলো), অন্য বর্ণনায় এসেছে: (মদিনার জলবায়ু তাদের অসুস্থ করে দিল)। বুখারির বর্ণনায় সাঈদ-কাতাদাহ সূত্রে এই ঘটনায় এসেছে: (তারা বলল: হে আল্লাহর নবী, আমরা ছিলাম পশুপালনকারী এবং আমরা কৃষিজীবী ছিলাম না)। বুখারির ‘আত-তিব্ব’ অধ্যায়ে সাবিত-আনাস সূত্রে বর্ণিত: (কিছু লোক রোগাক্রান্ত ছিল, তারা বলল: হে আল্লাহর রাসুল, আমাদের আশ্রয় দিন এবং আহারের ব্যবস্থা করুন। অতঃপর যখন তারা সুস্থ হলো, তখন তারা বলল: নিশ্চয়ই মদিনার জলবায়ু অস্বাস্থ্যকর)। আবু আওয়ানাহর বর্ণনায় গায়লান-আনাস সূত্রে আছে: (তাদের প্রচণ্ড শারীরিক কৃশতা ছিল)। এবং ইবনে সা’দের বর্ণনায় তাঁর সূত্রে আছে: (তাদের গায়ের রং বিবর্ণ হয়ে গিয়েছিল), তাদের শরীর সুস্থ হওয়ার পর; আর এটি ছিল মদিনার জ্বরের কারণে, যেমনটি আহমদের বর্ণনায় হুমাইদ-আনাস সূত্রে এসেছে। তাঁর উক্তি: (তিনি তাদের দুগ্ধবতী উটনীর কাছে যাওয়ার নির্দেশ দিলেন)। বুখারির হাম্মাম-কাতাদাহর বর্ণনায় রয়েছে: (তিনি তাদের রাখালের সাথে মিলিত হওয়ার নির্দেশ দিলেন)। কুতাইবাহ-হাম্মাদ সূত্রে বর্ণিত: (তিনি তাদের জন্য দুগ্ধবতী উটনীর আদেশ দিলেন), এখানে ‘লাম’ অক্ষরটি অতিরিক্ত। এর কারণ হলো, ‘লাম’ অক্ষরটি অতিরিক্ত অথবা বিশেষায়িত করার জন্য হতে পারে, মালিকানা বোঝানোর জন্য নয়। আবু আওয়ানাহর বর্ণনায় মুয়াবিয়া ইবনে কুররাহ সূত্রে (যার সনদ মুসলিম বর্ণনা করেছেন) আছে যে: তারাই দুগ্ধবতী উটনীর কাছে যাওয়ার জন্য আবেদন করেছিল। (তারা বলল: হে আল্লাহর রাসুল, এই রোগ দেখা দিয়েছে, আপনি যদি আমাদের অনুমতি দিতেন তবে আমরা উটগুলোর কাছে চলে যেতাম)। বুখারির উহাইব-আইয়ুব সূত্রে বর্ণনায় আছে: (তারা বলল: হে আল্লাহর রাসুল, আমাদের জন্য দুধের ব্যবস্থা করুন। তিনি বললেন: আমি তোমাদের জন্য উটের দলের কাছে যাওয়া ছাড়া অন্য কোনো ব্যবস্থা দেখছি না)। আবু রাজার বর্ণনায় আছে: (এগুলো আমাদের গবাদি পশু, যেগুলো চারণভূমিতে যায়, সুতরাং তোমরাও ওগুলোর সাথে যাও)। ‘আল-মুহারিবিন’ অধ্যায়ে মুসা-উহাইব সূত্রে তাঁর সনদে আছে: (আল্লাহর রাসুলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) উটের পালের সাথে মিলিত হওয়া ছাড়া...)। আওজায়ি-ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসির সূত্রে তাঁর সনদে আছে: (তিনি তাদের সদকার উটের কাছে যাওয়ার নির্দেশ দিলেন)। অনুরূপভাবে ‘আজ-জাকাত’ অধ্যায়ে শু’বা-কাতাদাহ সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। যদি আপনি বলেন: এই হাদিসগুলোর মধ্যে সমন্বয় কীভাবে হবে? আমি বলছি: এর পদ্ধতি হলো, গনিমতের অংশ হিসেবে রাসুলুল্লাহর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নিজস্ব উট ছিল এবং তিনি এগুলোর দুধ পান করতেন। সেগুলো সদকার উটের সাথেই চরত। তাই কখনো তিনি নিজের উটের কথা বলেছেন, আবার কখনো সদকার উটের কথা বলেছেন, কারণ সেগুলো এক স্থানেই একত্রিত ছিল। কেউ কেউ বলেছেন: এর সমন্বয় হলো যে, সদকার উটগুলো মদিনার বাইরে চরত, আর নবীজি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন তাঁর দুগ্ধবতী উটগুলো চারণভূমিতে পাঠানোর ইচ্ছা করলেন, তখন এই লোকগুলো উটের দুধ পানের জন্য বাইরে যাওয়ার অনুমতি চাইল। ফলে তিনি তাদের সাথে যাওয়ার নির্দেশ দিলেন। এরপর তারা যা করার তা করল। তাঁর উক্তি: (এবং তারা যেন পান করে)। বুখারির আবু রাজার বর্ণনায় এসেছে: (অতঃপর তোমরা বের হও এবং এগুলোর দুধ ও মূত্র থেকে পান করো)—এটি আদেশের শব্দে এসেছে। শু’বা-কাতাদাহর বর্ণনায় আছে: (অতঃপর তিনি তাদের সদকার উটের কাছে যাওয়ার এবং পান করার অনুমতি দিলেন)। তাঁর উক্তি: (অতঃপর যখন তারা সুস্থ হলো)। আবু রাজার বর্ণনায় আছে: (অতঃপর তারা চলে গেল এবং এগুলোর দুধ ও মূত্র পান করল। যখন তারা সুস্থ হলো...)। উহাইবের বর্ণনায় আছে: (এবং তারা হৃষ্টপুষ্ট হলো)। ইসমাইলির বর্ণনায় সাবিত সূত্রে আছে: (এবং তাদের গায়ের রং ফিরে এল)। তাঁর উক্তি: (অতঃপর সংবাদ এল)। উহাইব-আইয়ুবের বর্ণনায় ‘আস-সরিখ’ শব্দে এসেছে, যা ‘ফায়িল’ ওজনে ‘ফায়িল’ (কর্তা) অর্থে ব্যবহৃত, অর্থাৎ ঘটনার খবর জানিয়ে যে ব্যক্তি উচ্চৈঃস্বরে ঘোষণা দিয়েছে। এই সংবাদ বহনকারী ব্যক্তি ছিলেন দুই রাখালের একজন, যেমনটি ‘সহিহ আবু আওয়ানাহ’ তে মুয়াবিয়া ইবনে কুররাহ-আনাস সূত্রে প্রমাণিত হয়েছে। মুসলিমও এর সনদ এবং মূল পাঠ বর্ণনা করেছেন: (তারা দুই রাখালের একজনকে হত্যা করল এবং অপরজন আতঙ্কিত অবস্থায় এল। সে বলল: তারা আমার সঙ্গীকে হত্যা করেছে এবং উটগুলো নিয়ে গেছে)। তাঁর উক্তি: (অতঃপর তাদের পদাঙ্ক অনুসরণ করে যাওয়া হলো)। আওজায়ির বর্ণনায় ‘তলব’ (অনুসন্ধানী দল) শব্দটি অতিরিক্ত এসেছে। সালামাহ ইবনে আকওয়া’র হাদিসে আছে: (মুসলমানদের মধ্য থেকে একটি অশ্বারোহী দল, যাদের আমির ছিলেন কুরজ ইবনে জাবির আল-ফিহরি)। ইবনে ইসহাক ও অধিকাংশ আলেম এভাবেই উল্লেখ করেছেন। ‘কুরজ’ শব্দটি ‘কাফ’ বর্ণে পেশ, ‘রা’ বর্ণে সাকিন এবং শেষে ‘ঝা’ বর্ণ যোগে গঠিত। নাসায়ির বর্ণনায় আওজায়ি থেকে আছে: (অতঃপর তিনি তাদের সন্ধানে ‘কাফাহ’ (পদচিহ্ন বিশারদ) পাঠালেন), এটি ‘কায়েফ’-এর বহুবচন। মুসলিমের মুয়াবিয়া ইবনে কুররাহ-আনাস সূত্রে বর্ণনায় আছে: (তারা ছিল আনসারদের প্রায় কুড়িজন যুবক, এবং তিনি তাদের সাথে একজন পদচিহ্ন বিশারদ পাঠালেন যে তাদের পদাঙ্ক অনুসরণ করবে)। তাঁর উক্তি: (তাদের হাত কেটে দেওয়া হলো)। অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই আছে। আসিলি, মুস্তামলি ও সারাখসির বর্ণনায় আছে: (অতঃপর তিনি তাদের হাত কাটার নির্দেশ দিলেন)। দাউদি বলেছেন: এর অর্থ হলো প্রত্যেকের দুই হাত ও দুই পা কেটে দেওয়া। কিন্তু তিরমিজির বিপরীত দিক থেকে (হাত ও পা) কাটার বর্ণনা একে প্রত্যাখ্যান করে। অনুরূপভাবে ইসমাইলি-ফারিইয়াবি-আওজায়ি সূত্রে তাঁর সনদে উল্লেখ করেছেন এবং বুখারিতেও আওজায়ির বর্ণনায় এটি রয়েছে। তাঁর উক্তি: