হাসান এবং আবু কিলাবা কোনো অসিয়তনামা (উইল) না জেনে তার ওপর সাক্ষ্য প্রদান করা অপছন্দ করতেন, কারণ তিনি জানতেন না যে হয়তো তাতে কোনো জুলুম বা অন্যায় রয়েছে।
হাসান হলেন হাসান বসরি, এবং আবু কিলাবা—যা ক্বফ বর্ণে কাসরা এবং লাম বর্ণে তাশদিদহীন—তিনি হলেন আবদুল্লাহ ইবনে যাইদ আল-জারমি, যা জিম বর্ণে ফাতহা এবং রা বর্ণে সুকুন। তাঁর উক্তি: 'সাক্ষ্য প্রদান করা' এখানে ইয়া বর্ণে ফাতহা রয়েছে এবং এর কর্তা উহ্য রয়েছে, যার পূর্ণরূপ হলো: 'কেউ যেন কোনো অসিয়তনামার ওপর সাক্ষ্য দেয়...' শেষ পর্যন্ত। তাঁর উক্তি: 'জাওরান' (অন্যায়) জিম বর্ণে ফাতহা যোগে, যা মূলত জুলুম বা অবিচার। এখানে এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সত্যের বিপরীত বা অযৌক্তিক কিছু। দাউদি বলেন: এটিই সঠিক মত যাতে কোনো সন্দেহ নেই যে, অসিয়তনামা না জেনে তার ওপর সাক্ষ্য দেওয়া উচিত নয়। ইবনুত তীন এর সমালোচনা করে বলেন: আমি জানি না তিনি কেন এটিকে সঠিক বললেন, কারণ যদি তাতে এমন কোনো জুলুম থাকে যা কার্যকর না করার বিধান রাখে, তবে তা কার্যকর হবে না; আর যদি এমন হয় যা কার্যকর করা আবশ্যক, তবে তা কার্যকর হবে। ইমাম মালিকের মাযহাব হলো: অসিয়তনামা সম্পর্কে সাক্ষী না জানলেও তার ওপর সাক্ষ্য দেওয়া বৈধ।
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) খায়বারবাসীদের নিকট লিখেছিলেন: "হয় তোমরা তোমাদের সাথীর রক্তপণ আদায় করবে, অন্যথায় যুদ্ধের ঘোষণা গ্রহণ করবে।"
এটি সাহল ইবনে আবি হাসমাহ বর্ণিত হাদিসের একটি অংশ যা হুয়াইসাহ ও মুহাইয়িসাহর কাহিনী এবং খায়বারে আবদুল্লাহ ইবনে সাহলের নিহত হওয়ার ঘটনা সম্পর্কিত। এটি কয়েক অধ্যায় পরে 'শাসক কর্তৃক তার কর্মচারীদের নিকট পত্র প্রেরণ' শীর্ষক অনুচ্ছেদে আসবে। তাঁর উক্তি: 'হয় তারা রক্তপণ দেবে' অর্থাৎ তারা রক্তপণ বা দিয়াত প্রদান করবে। এটি 'ওয়াদা ইয়াদি' শব্দমূল থেকে এসেছে যার অর্থ রক্তপণ প্রদান করা। 'ইয়াদূ' এর মূল রূপ ছিল 'ইউদিউ', অতঃপর একবচনে 'ওয়াও' বর্ণটি বিলুপ্ত হয়েছে যা ক্রিয়ার প্রথম বর্ণ, কারণ এটি 'ইয়া' এবং কাসরার মাঝখানে পড়েছে। এরপর দ্বিবচন ও বহুবচনে একবচনের অনুকরণে তা বিলুপ্ত করা হয়েছে। এরপর 'ইয়া' বর্ণের পেশ (যম্মাহ) 'দাল' বর্ণে স্থানান্তরিত হয়েছে, ফলে দুটি সাকিন বর্ণ 'ইয়া' ও 'ওয়াও' একত্রিত হয়েছে। অতঃপর 'ইয়া' বর্ণটি বিলুপ্ত করা হয়েছে কিন্তু 'ওয়াও' বিলুপ্ত করা হয়নি কারণ এটি বহুবচনের আলামত। ফলে এটি 'ইয়া’লূ' ওজনে 'ইয়াদূ' হয়েছে।
পর্দার আড়াল থেকে নারীর পক্ষে বা বিপক্ষে সাক্ষ্য দেওয়া সম্পর্কে যুহরি বলেন: "যদি তুমি তাকে চিনতে পারো তবে সাক্ষ্য দাও, অন্যথায় সাক্ষ্য দিও না।"
অর্থাৎ মুহাম্মদ ইবনে মুসলিম ইবনে শিহাব আল-যুহরি নারীর ওপর সাক্ষ্য দেওয়ার বিধান সম্পর্কে বলেছেন: যদি সাক্ষী তাকে চিনে থাকে তবে তার পক্ষে বা বিপক্ষে সাক্ষ্য দেবে, আর যদি না চিনে তবে সাক্ষ্য দেবে না। তাঁর উক্তি: 'সাক্ষ্য প্রদান বিষয়ে' (ফি শাহাদাতিন), আর 'আল-শাহাদাহ' রূপেও বর্ণিত হয়েছে। তাঁর উক্তি: 'পর্দার আড়াল থেকে' অর্থাৎ নেকাব পরিহিত অবস্থায় হোক বা অন্য কোনোভাবে। এর সারকথা হলো, যে কোনোভাবেই হোক যদি তাকে চেনা যায় তবে তার ওপর সাক্ষ্য দেওয়া বৈধ এবং সাক্ষ্য প্রদানের সময় তাকে সরাসরি দেখা শর্ত নয়।
যুহরির এই আসারটি (উক্তি) ইবনে আবি শাইবাহ জাফর ইবনে বারকানের সূত্রে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম মালিকের মাযহাব হলো: স্বীকারোক্তি এবং আওয়াজের মাধ্যমে চেনা যায় এমন সব বিষয়ে অন্ধ ব্যক্তির সাক্ষ্য দেওয়া বৈধ, চাই সে অন্ধ অবস্থায় তা গ্রহণ করুক বা দৃষ্টিশক্তি থাকা অবস্থায় গ্রহণ করার পর অন্ধ হয়ে যাক। আবু হানিফা ও শাফেয়ি বলেন: যদি অন্ধ অবস্থায় তা গ্রহণ করে তবে তা গ্রহণযোগ্য হবে না। ইমাম মালিকের দলিল হলো, সাহাবী ও তাবিঈগণ উম্মাহাতুল মুমিনিনদের (নবী-পত্নীদের) থেকে পর্দার আড়াল থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তাঁদের আওয়াজের মাধ্যমে তাঁদের পরিচয় নিশ্চিত করেছেন। অনুরূপভাবে ইবনে উম্মে মাকতুমের আযান; মানুষ তাঁর আযান এবং বেলালের আযানের মধ্যে কেবল আওয়াজের মাধ্যমেই পার্থক্য করত। তাছাড়া, দাম্পত্য সম্পর্ক স্থাপন ও লজ্জাস্থানের বিষয়টি হকের সাক্ষ্য দেওয়ার চেয়েও গুরুতর বিষয়, অথচ অন্ধ ব্যক্তি তার স্ত্রীকে কেবল আওয়াজের মাধ্যমেই চিনে সহবাস করে থাকে, যা কেউ নিষেধ করেনি।

৭১৬২ - আমাদের নিকট মুহাম্মদ ইবনে বাশার বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট গুন্দার বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট শু’বাহ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি কাতাদাহকে আনাস ইবনে মালিক (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি, তিনি বলেন: যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) রোম সম্রাটদের নিকট পত্র লিখতে চাইলেন, তখন সাহাবীগণ বললেন: তারা মোহরযুক্ত না হলে কোনো পত্র পাঠ করে না। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) রুপার একটি আংটি (সীলমোহর) তৈরি করলেন, আমি যেন এখনো সেটির উজ্জ্বলতা দেখতে পাচ্ছি। তার খোদাই করা লেখাটি ছিল: 'মুহাম্মদ আল্লাহর রাসূল'।
শিরোনামের সাথে এই হাদিসের সামঞ্জস্য হলো, এটি বিভিন্ন বিধানকে অন্তর্ভুক্ত করে। তার মধ্যে একটি হলো মোহরকৃত চিঠির ওপর সাক্ষ্য দেওয়া, আর এই হাদিসে চিঠি এবং মোহর উভয়ই উল্লেখ আছে। তহবি বলেন: আনাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) এর হাদিস থেকে এটিও প্রতিপন্ন হয় যে, কোনো চিঠি যদি মোহরযুক্ত নাও হয় তবুও তার বিষয়বস্তুর মাধ্যমে দলিল প্রতিষ্ঠিত হয়, কারণ তিনি প্রথমে মোহর ছাড়াই তাদের নিকট লিখতে চেয়েছিলেন। সাহাবীগণ যখন বললেন যে, তারা মোহরযুক্ত না হলে কোনো পত্র পড়ে না, তখনই তিনি রুপার আংটি গ্রহণ করেছিলেন।
এই হাদিসের বিস্তারিত ব্যাখ্যা 'ওহীর সূচনা' অধ্যায়ে আবু সুফিয়ানের হাদিসের দীর্ঘ ব্যাখ্যায় অতিবাহিত হয়েছে। ইমাম বুখারী এটি এখানে মুহাম্মদ ইবনে বাশার থেকে বর্ণনা করেছেন, যাঁর উপাধি বুন্দার। তিনি গুন্দার থেকে বর্ণনা করেছেন—যাতে গাইন বর্ণে যম্মাহ এবং নুন বর্ণে সুকুন রয়েছে—যা মুহাম্মদ ইবনে জাফরের উপাধি।
তাঁর উক্তি: 'ওয়াবিসহি' (সেটির উজ্জ্বলতা) ওয়াও বর্ণে ফাতহা, বা বর্ণে কাসরা, ইয়া বর্ণে সুকুন এবং সাদ বর্ণ যোগে; এর অর্থ হলো তার জ্যোতি ও উজ্জ্বলতা।