বিবাহের অধ্যায়ে।
কিছু লোক বলেছে: যদি কোনো ব্যক্তি দুইজন মিথ্যা সাক্ষীর মাধ্যমে কোনো অকুমারী নারীকে তার সম্মতিতে বিবাহের প্রতারণা করে এবং কাজী তার সাথে সেই ব্যক্তির বিবাহ সাব্যস্ত করে দেয়, অথচ স্বামী জানে যে সে তাকে কখনো বিবাহ করেনি, তবে তার জন্য এই বিবাহে অবকাশ রয়েছে এবং তার সাথে বসবাস করাতে কোনো অসুবিধা নেই।
এর মাধ্যমে তিনি আবু হানিফার ওপর কঠোর সমালোচনা করতে চেয়েছেন। তাঁর উক্তি: 'অবকাশ রয়েছে' অর্থাৎ: তার জন্য এটি জায়েজ ও হালাল। কিরমানি বলেন: এটি একটি গুরুতর সমালোচনা, কারণ সে জেনেশুনে এবং ইচ্ছাকৃতভাবে গুনাহে লিপ্ত হওয়ার উদ্দেশ্যে সুস্পষ্ট হারামের দিকে অগ্রসর হয়েছে। (উদ্ধৃতি শেষ)। আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি যে, আবু হানিফা এই বিষয়গুলোর ভিত্তি এই মূলনীতির ওপর রেখেছেন যে, মিথ্যা সাক্ষীর ভিত্তিতে বিচারকের ফয়সালা প্রকাশ্য ও অভ্যন্তরীণ—উভয় ক্ষেত্রেই কার্যকর হয়।

৬৯৭১ - আবু আসিম আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবনে জুরাইজ থেকে, তিনি ইবনে আবি মুলাইকা থেকে, তিনি জাকওয়ান থেকে, তিনি আয়েশা রদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: কুমারী মেয়ের অনুমতি নিতে হবে। আমি বললাম: কুমারী মেয়ে তো লজ্জা পায়। তিনি বললেন: তার চুপ থাকাই হলো তার অনুমতি।
হাদিস নম্বর ৫১৩৭ ও এর সংশ্লিষ্ট অংশ দেখুন।
শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য স্পষ্ট। আবু আসিম হলেন দাহহাক বিন মাখলাদ, ইবনে জুরাইজ হলেন আব্দুল মালিক বিন আব্দুল আজিজ বিন জুরাইজ, ইবনে আবি মুলাইকা হলেন আব্দুল্লাহ বিন উবাইদুল্লাহ বিন আবি মুলাইকা—মিম বর্ণে পেশ সহকারে এবং তার নাম হলো জুহাইর, আর জাকওয়ান হলেন আয়েশা রদিয়াল্লাহু আনহা-এর আযাদকৃত দাস, যা যাল বর্ণে যবর এবং ওয়াও সহকারে। হাদিসটি ইতিপূর্বে বিবাহ অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে।
কিছু লোক বলেছে: যদি কোনো ব্যক্তি কোনো ইয়াতীম মেয়ে বা কুমারীকে পছন্দ করে আর মেয়েটি তা অস্বীকার করে, এরপর সে প্রতারণার আশ্রয় নিয়ে দুইজন মিথ্যা সাক্ষী উপস্থিত করে যে সে তাকে বিবাহ করেছে, অতঃপর মেয়েটি প্রাপ্তবয়স্কা হওয়ার পর সন্তুষ্টি প্রকাশ করে এবং কাজী সেই মিথ্যা সাক্ষ্য গ্রহণ করে, অথচ স্বামী জানে যে বিষয়টি বাতিল, তবুও তার জন্য সহবাস করা হালাল।
এটি হানাফীদের ওপর আরেকটি সমালোচনা। তাঁর এই উক্তিটি মূলত নিছক পুনরাবৃত্তি, কারণ এই তিনটি শাখার নির্যাস একই। একের পর এক এগুলো উল্লেখ করা তেমন কোনো বাড়তি ফায়দা দেয় না, কারণ এটি জানাই আছে যে বিচারকের রায় প্রকাশ্য ও অপ্রকাশ্য উভয়ভাবে কার্যকর হয় এবং তা হালাল ও হারাম সাব্যস্ত করে। কিরমানি বলেন: এই পুনরাবৃত্তির উদ্দেশ্য হলো সমালোচনার মাত্রা বৃদ্ধি করা। 'হাওয়িয়া' (ওয়াও বর্ণে যের সহকারে) অর্থ হলো: ভালোবাসা। 'জারিয়া' অর্থ হলো তরুণী নারী—চাই সে ইয়াতীম হোক বা কুমারী। কাশমিহানি থেকে বর্ণিত হয়েছে: অকুমারী অথবা কুমারী। 'সে প্রাপ্তবয়স্কা হলো'—এর বাহ্যিক অর্থ হলো সাক্ষ্য দেওয়ার পর সে প্রাপ্তবয়স্কা হয়েছে এবং সম্মতি দিয়েছে। আবার এমনও হতে পারে যে, সে দুইজন সাক্ষী নিয়ে এসেছে এই মর্মে যে মেয়েটি প্রাপ্তবয়স্কা হয়েছে এবং সম্মতি দিয়েছে, অতঃপর সে তাকে বিবাহ করেছে; ফলে এটি সাক্ষ্যের অন্তর্ভুক্ত হবে। এখানে 'ফা' বর্ণটি কারণ দর্শাতে ব্যবহৃত হয়েছে—অর্থাৎ কাজী মিথ্যা সাক্ষ্যের কারণে তা গ্রহণ করেছেন। অধিকাংশ বর্ণনায় 'বি-শাহাদাতিন' (বা বর্ণ যোগে) রয়েছে, তবে কাশমিহানির বর্ণনায় 'বা' বিলুপ্ত। 'সহবাস তার জন্য বৈধ'—অন্য বর্ণনায় এসেছে 'সহবাস তার জন্য হালাল'।

১২ - ‌‌(অনুচ্ছেদ: স্বামী ও সতীনদের সাথে নারীর প্রতারণার ক্ষেত্রে যা অপصন্দনীয় এবং এ বিষয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর যা নাযিল হয়েছে)

অর্থাৎ: এটি ওই বিষয়ের বর্ণনা যা অপছন্দনীয়... ইত্যাদি। 'মা' শব্দটি এখানে 'মাওসুলা' হিসেবে ব্যবহৃত। 'দারায়ির' হলো 'দাররাহ' শব্দের বহুবচন, যা দাদ বর্ণে যবর এবং রা বর্ণে তাশদীদ সহকারে। 'যা নাযিল হয়েছে' এর অর্থ হলো: এ বিষয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর যা অবতীর্ণ হয়েছে। 'এ বিষয়ে' বলতে স্বামী ও সতীনদের সাথে নারীর প্রতারণা সম্পর্কে যা উল্লেখ করা হয়েছে। 'যা নাযিল হয়েছে' বলে তিনি মহান আল্লাহর বাণীকে বুঝিয়েছেন: {হে নবী! আল্লাহ আপনার জন্য যা হালাল করেছেন, আপনি তা কেন হারাম করছেন?} এটি তখন হয়েছিল যখন তিনি বলেছিলেন যে, 'আমি মধু পান করেছি এবং আর কখনো করব না'। আবার বলা হয় যে, তিনি তাঁর দাসী মারিয়াকে নিজের জন্য হারাম করেছিলেন এবং শপথ করেছিলেন যে তাঁর নিকট যাবেন না। তিনি এই কথাটি হাফসার নিকট গোপন রাখতে বলেছিলেন, কিন্তু তিনি তা আয়েশাকে বলে দেন। এ প্রেক্ষাপটেই কুরআন নাযিল হয়।

৬৯৭২ - উবাইদ বিন ইসমাইল আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু উসামা থেকে, তিনি হিশাম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়েশা রদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মিষ্টি ও মধু পছন্দ করতেন। তিনি যখন আসরের নামাজ শেষ করতেন, তখন তাঁর স্ত্রীদের নিকট যেতেন এবং তাঁদের সান্নিধ্য লাভ করতেন। একদিন তিনি হাফসার নিকট প্রবেশ করলেন এবং স্বাভাবিক সময়ের চেয়ে বেশি সময় সেখানে অবস্থান করলেন। আমি এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলে আমাকে জানানো হলো যে, তাঁর গোত্রের এক মহিলা তাঁকে এক মশক মধু উপহার দিয়েছেন এবং তিনি সেখান থেকে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে পান করিয়েছেন। তখন আমি বললাম: আল্লাহর কসম, আমরা অবশ্যই তাঁর বিরুদ্ধে একটি কৌশল অবলম্বন করব।