তোমাদের মধ্যে কেউ কেউ অপরের তুলনায় নিজের যুক্তিতে অধিক বাকপটু হতে পারো এবং আমি যা শুনি তার আলোকেই ফয়সালা করি। সুতরাং আমি যদি কারোর জন্য তার ভাইয়ের হকের কোনো অংশ ফয়সালা করে দেই, তবে সে যেন তা গ্রহণ না করে; কেননা আমি তার জন্য আগুনের একটি টুকরোই বিচ্ছিন্ন করে দিচ্ছি।
যেহেতু এই পরিচ্ছেদটির কোনো শিরোনাম দেওয়া হয়নি এবং এটি একটি উপ-পরিচ্ছেদের মতো, তাই এর হাদিসটি পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদের সাথে সংশ্লিষ্ট হবে। এর প্রাসঙ্গিকতা স্পষ্ট; কেননা তিনি অন্যের মাল গ্রহণ করতে নিষেধ করেছেন যখন সে জানে যে প্রকৃতপক্ষে এটি অন্যের সম্পদ।
মুহাম্মাদ ইবনে কাসীর (সা অক্ষরযুক্ত), সুফিয়ান হলেন আস-সাওরী, হিশাম হলেন ইবনে উরওয়াহ ইবনুল জুবাইর, এবং জয়নব বিনতে উম্মে সালামাহ তার মা উম্মে সালামাহ থেকে বর্ণনা করছেন, যার নাম ছিল হিন্দ বিনতে আবি উমাইয়াহ।
হাদিসটি ইতিপূর্বে 'আল-মাজালিম' অধ্যায়ে আবদুল আজিজ ইবনে আবদুল্লাহ থেকে এবং 'আশ-শাহাদাত' অধ্যায়ে আল-কানাবী থেকে অতিবাহিত হয়েছে এবং সামনে 'আল-আহকাম' অধ্যায়ে আবু আল-ইয়ামান এর সূত্রে শুআইব থেকে আসবে।
তাঁর বাণী: "আমি কেবল একজন মানুষ" অর্থাৎ: তোমাদের মতো একজন এবং আমি গায়ব বা অন্তরের বিষয়াদি জানি না যেমনটি মানবীয় প্রকৃতির দাবি, আর আমি বাহ্যিক বিষয়ের ওপর ভিত্তি করে বিচার করি। তাঁর বাণী: "হয়তো" এখানে "আশা করা যায়" অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। তাঁর বাণী: "আলহান" শব্দটি "লাহানা" থেকে শ্রেষ্ঠত্ববোধক বিশেষ্য, হা অক্ষরে কাসরাসহ, যার অর্থ হলো অনুধাবন করা। উদ্দেশ্য হলো যখন কেউ অধিক অনুধাবনশীল হয়, তখন সে অন্যের চেয়ে তার যুক্তিতে অধিক শক্তিশালী হতে সক্ষম হয়। "আল-মাজালিম" এর বর্ণনায় "তার যুক্তিতে অধিক পৌঁছানো" শব্দে এসেছে। তাঁর বাণী: "আমি যা শুনি তার ন্যায়", এখানে "যা" শব্দটি সংযোজক অব্যয়, আল-কুশমিহানি-র বর্ণনায় এমনটিই এসেছে। অন্যদের বর্ণনায় এসেছে: "আমি যা শুনি তা থেকে"। তাঁর বাণী: "তার ভাইয়ের হক থেকে" এবং কোনো বর্ণনায় "তার ভাই থেকে" এসেছে, যার ব্যাখ্যা হলো "তার ভাইয়ের হক থেকে"। তাঁর বাণী: "সে যেন তা গ্রহণ না করে", আল-কুশমিহানি-র বর্ণনায় "সে যেন তা গ্রহণ না করে" শব্দটির সাথে সর্বনাম যুক্ত হয়েছে। তাঁর বাণী: "আগুনের একটি টুকরো", আল-কিরমানি বলেন: এর অর্থ হলো এটি তার জন্য হারাম এবং এর শেষ পরিণতি জাহান্নাম। কেউ বলেন: এর অর্থ হলো, সে যদি এটি হারাম জানা সত্ত্বেও গ্রহণ করে তবে সে জাহান্নামে প্রবেশ করবে।

১১ - ‌‌(বিবাহের ক্ষেত্রে মিথ্যা সাক্ষ্যের পরিচ্ছেদ)

অর্থাৎ: এটি বিবাহের ক্ষেত্রে মিথ্যা সাক্ষ্যের বিধান বর্ণনার পরিচ্ছেদ। অচিরেই এটি বিবাহের ক্ষেত্রে কূটকৌশল পরিচ্ছেদে অতিবাহিত হয়েছে, যেখানে শিগারি ও মুতআ বিবাহের কথা উল্লেখ করা হয়েছে। এখানে এই পরিচ্ছেদটি আনার উদ্দেশ্য হলো মিথ্যা সাক্ষ্যের বিধান স্পষ্ট করা, যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি।

৬৯৬৮ - মুসলিম ইবনে ইব্রাহিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হিশাম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসীর আমাদের নিকট আবু সালামাহ থেকে, তিনি আবু হুরাইরাহ থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: কুমারী মেয়ের অনুমতি না নিয়ে তাকে বিবাহ দেওয়া যাবে না এবং বিধবা বা তালাকপ্রাপ্তা নারীর নির্দেশ ছাড়া তাকে বিবাহ দেওয়া যাবে না। জিজ্ঞেস করা হলো: হে আল্লাহর রাসূল! কুমারী মেয়ের অনুমতি কেমন? তিনি বললেন: যখন সে চুপ থাকে।
হাদিস নম্বর ৫১৩৬ ও এর সংশ্লিষ্ট অংশ দেখুন।
শিরোনামের সাথে এর মিল স্পষ্ট। হিশাম হলেন আদ-দাস্তাওয়াই এবং হাদিসটি ইতিপূর্বে বিবাহ অধ্যায়ে অতিবাহিত হয়েছে।
তাঁর বাণী: "বিবাহ দেওয়া যাবে না" কর্মবাচ্যের শব্দে। তাঁর বাণী: "যতক্ষণ না অনুমতি নেওয়া হয়" এটিও কর্মবাচ্যের শব্দে, অর্থাৎ: যতক্ষণ না তার থেকে অনুমতি নেওয়া হয়। তাঁর বাণী: "যতক্ষণ না নির্দেশ নেওয়া হয়" এটিও কর্মবাচ্যের শব্দে, অর্থাৎ: যতক্ষণ না তার পরামর্শ নেওয়া হয়।
জনৈক ব্যক্তি বলেছেন: যদি কুমারীর অনুমতি না নেওয়া হয় এবং তাকে বিবাহ না দেওয়া হয়, এমতাবস্থায় কোনো ব্যক্তি কূটকৌশল করে দুজন মিথ্যা সাক্ষী দাঁড় করালো যে সে তাকে তার সন্তুষ্টিতে বিবাহ করেছে এবং বিচারক তার বিবাহের ফয়সালা করে দিল, আর স্বামী জানে যে সাক্ষ্যটি মিথ্যা, তবুও তার সাথে সহবাস করাতে কোনো অসুবিধা নেই এবং এটি একটি সঠিক বিবাহ।
এর দ্বারা তিনি আবু হানিফাকেই বুঝিয়েছেন এবং তাঁর ওপর দোষারোপ করতে চেয়েছেন, কিন্তু এখানে এটি উল্লেখ করার কোনো যৌক্তিকতা নেই। তাঁর বাণী: "যদি অনুমতি না নেওয়া হয়", আল-কুশমিহানির বর্ণনায় অন্য শব্দে এসেছে। তাঁর বাণী: "মিথ্যা সাক্ষী", এখানে সাক্ষী শব্দটি মিথ্যার দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে, আবার কেউ বর্ণনা করেছেন: "মিথ্যা সাক্ষ্য প্রদানকারী দুইজন"। তাঁর বাণী: "আর স্বামী জানে", এখানে 'আর' বর্ণটি অবস্থা বুঝাতে এসেছে। আবু হানিফা একজন মুজতাহিদ ইমাম, তিনি সাহাবীদের পেয়েছেন এবং অসংখ্য তাবেয়ীদের সাক্ষাৎ লাভ করেছেন। তিনি এই মাসআলায় একটি মূলনীতির ভিত্তিতে কথা বলেছেন, তা হলো: বিচারকের রায় বিবাদ ছিন্ন করে দেয়। সুতরাং মিথ্যা সাক্ষ্যের ভিত্তিতে যদি বিচারকের রায় অভ্যন্তরীণভাবে কার্যকর না হতো, তবে তা বিবাদ তৈরির পথ প্রশস্ত করতো। অথচ আমরা শরীয়তে এমন রায় কার্যকর হওয়ার নজির পেয়েছি। আপনি কি দেখেন না যে লিআনের মাধ্যমে বিচ্ছেদ অভ্যন্তরীণভাবে কার্যকর হয়ে যায় অথচ তাদের একজন নিশ্চিতভাবে মিথ্যাবাদী? আর বিচারক যখন দুজন মিথ্যা সাক্ষীর ভিত্তিতে তার তালাকের ফয়সালা করেন এবং তিনি জানেন না যে এটি মিথ্যা, তখন যে ব্যক্তি বিবাহের অসারতা জানে না তার জন্য তাকে বিবাহ করা বৈধ এবং এটি সর্বসম্মতিক্রমে হারাম নয়। জনৈক সমালোচক বলেছেন: এটি কিয়াসের ক্ষেত্রে ভুল, এরপর তিনি তার কথার উদাহরণ দিয়ে বলেন: এর মধ্যে কোনো মতভেদ নেই।