ইবনে আল-আসির বলেছেন: এটি এমন একটি পিয়ালা যাতে খাবার খাওয়া হয়, এবং এটি অধিকাংশ ক্ষেত্রেই কাঠ দিয়ে তৈরি হয় এবং এর মধ্যে কিছুটা প্রশস্ততা থাকে। তার কথা: (আল-খাশাব), 'খা' বর্ণে ফাতহা যোগে: এটি 'খাশাবাহ্' এর বহুবচন; অনুরূপভাবে 'আল-খুশুব' শব্দটিও ব্যবহৃত হয়, যা শিন বর্ণে পেশ যোগে অথবা সাকিন যোগেও হতে পারে। তার উদ্দেশ্য হলো কাঠের তৈরি পাত্র, এবং একইভাবে পাথরের তৈরি পাত্র। কারণ পাত্রসমূহ কাঠ, পাথর এবং পৃথিবীর অন্যান্য খনিজ উপাদান যেমন লোহা, পিতল, তামা, সোনা ও রূপা দ্বারা তৈরি হয়ে থাকে। সুতরাং তার কথা: (আল-খাশাব) সমস্ত প্রকার কাঠকে অন্তর্ভুক্ত করে। আর তার কথা: (আল-হিজারাহ্) সমস্ত প্রকার পাথরকে অন্তর্ভুক্ত করে, যার মূল্য আছে এবং যার মূল্য নেই। 'হিজারাহ্' শব্দটি 'হাজার' শব্দের বহুবচন, যা একটি বিরল বহুবচন রূপ: যেমন 'জামাল' এর বহুবচন 'জিমলাহ্'। অনুরূপভাবে 'হিজার' শব্দটিও ব্যবহৃত হয় 'হা' বর্ণ ব্যতীত; এই উভয়টিই আধিক্যবাচক বহুবচন, আর স্বল্পতাবাচক বহুবচন হলো 'আহজার'। যদি আপনি প্রশ্ন করেন: 'মখদাব' ও 'কদাহ'-এর ওপর 'কাঠ' ও 'পাথর'-এর সংযোজনের কারণ কী? আমি বলব: এটি ব্যাখ্যামূলক সংযোজন, কারণ মখদাব ও কদাহ কখনো কাঠের হতে পারে, আবার কখনো পাথরেরও হতে পারে। এই অধ্যায়ে বর্ণিত হাদিসে পাথরের তৈরি মখদাবের কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে, যা অচিরেই সামনে আসবে। এর সঠিকতার প্রমাণ হলো যা কিছু নির্ভরযোগ্য পাণ্ডুলিপিতে এসেছে: 'মখদাব ও কদাহ-এর মধ্যে কাঠ ও পাথর', কোনো সংযোজক অব্যয় ছাড়াই। কেউ কেউ বলেছেন: 'মখদাব' ও 'কদাহ'-এর ওপর 'কাঠ' ও 'পাথর'-এর সংযোজন কেবল সাধারণ বস্তুকে বিশেষ বস্তুর ওপর সংযোজন নয়, বরং এই দুই প্রকারের মধ্যে একদিক দিয়ে সাধারণ ও বিশেষের সম্পর্ক রয়েছে। আমি বলব: এই প্রবক্তার বোঝার দৌড় কেবল এইটুকু যে, এটি সাধারণকে বিশেষের ওপর সংযোজন করা নয়। এরপর তিনি এই বিষয়গুলোর মধ্যে একদিক দিয়ে সাধারণ ও বিশেষ হওয়ার সম্পর্কের বর্ণনার দিকে ফিরে গিয়েছেন, কিন্তু এই সংযোজনের ধরণ কী তা স্পষ্ট করেননি। কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে 'পাথর' শব্দের পর (আত-তাওর) শব্দটি এসেছে। জওহরী বলেন: এটি এমন একটি পাত্র যাতে পান করা হয়। মুতাররিযী এর সাথে যোগ করেছেন যে: এটি ছোট পাত্র। আবু মুসার 'আল-মুগিস' গ্রন্থে আছে: এটি পিতল বা পাথরের তৈরি ইজ্জানাহ (বড় গামলা) সদৃশ একটি পাত্র, যাতে ওজু করা হয় এবং খাবার খাওয়া হয়। ইবনে কুরকুল বলেছেন: এটি পাথরের তৈরি পিয়ালার মতো। এ বিষয়ে আলোচনা কিছুক্ষণ আগেই অতিক্রান্ত হয়েছে।
এই অধ্যায় এবং এর পূর্ববর্তী অধ্যায়গুলোর মধ্যে যোগসূত্র স্পষ্ট, কারণ সবগুলোই ওজু সংক্রান্ত বিষয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট।

195 - আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবদুল্লাহ ইবনে মুনীর, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে বাকর থেকে শুনেছেন, তিনি আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন হুমায়দ থেকে, তিনি আনাস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সালাতের সময় উপস্থিত হলো। যাদের বাড়ি কাছে ছিল তারা তাদের পরিবারের কাছে চলে গেল এবং একদল লোক বাকি রইল। এরপর আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে পাথরের তৈরি একটি মখদাব (গামলা) আনা হলো যাতে পানি ছিল। মখদাবটি এতই ছোট ছিল যে তিনি তাতে তাঁর হাতের তালু প্রসারিত করতে পারছিলেন না। এরপর সেই দলের সবাই ওজু করলেন। আমরা জিজ্ঞাসা করলাম: আপনারা কতজন ছিলেন? তিনি বললেন: আশি জনেরও বেশি।
হাদিসটির সাথে শিরোনামের মিল তার এই কথায় স্পষ্ট: (পাথরের তৈরি মখদাব) থেকে শেষ পর্যন্ত।
বর্ণনাকারীদের পরিচয়: তারা সংখ্যায় চারজন। প্রথম: আবদুল্লাহ ইবনে মুনীর। 'মীম' বর্ণে পেশ, 'নূন' বর্ণে যের এবং 'ইয়া' বর্ণে সাকিন যোগে, যার শেষে 'রা' রয়েছে। আল-আসীলীর বর্ণনায় 'ইবনুল মুনীর' (আলিফ ও লাম সহকারে) এসেছে। আমি বলব: উভয়টিই সঠিক যেমনটি স্ব-স্থানে সুবিদিত। একে সেই ইবনুল মুনীরের সাথে গুলিয়ে ফেলা হতে পারে যিনি বুখারি ও অন্যান্য গ্রন্থের ব্যাখ্যা লিখেছেন; তার নাম 'মীম' বর্ণে পেশ, 'নূন' বর্ণে ফাতহা এবং 'ইয়া' বর্ণে তাশদীদ যোগে। তিনি এই আবদুল্লাহ ইবনে মুনীরের প্রায় চারশ বছর পরের মানুষ। তিনি হলেন আবুল আব্বাস আহমদ ইবনে আবু আল-মাআলী মুহাম্মদ, যিনি আলেকজান্দ্রিয়ার বিচারক ও খতিব ছিলেন। আর আবদুল্লাহ ইবনে মুনীর হলেন হাফেজ, যাহিদ, সাহমী আল-মারওয়াযী, যিনি ২৪১ হিজরিতে ইন্তেকাল করেন। দ্বিতীয়: আবদুল্লাহ ইবনে বাকর আবু ওয়াহাব আল-বাসরী, তিনি বাগদাদে বসবাস করতেন এবং মামুনুর রশীদের খিলাফতকালে ২০৮ হিজরিতে ইন্তেকাল করেন। তৃতীয়: হুমায়দ (তাকসীর বা ছোট নাম হিসেবে), হুমায়দ ইবনে আবি হুমায়দ আত-তাবীল। তিনি দাঁড়িয়ে নামাজ পড়া অবস্থায় ইন্তেকাল করেছেন; তার সম্পর্কে মুমিনের আমল নষ্ট হয়ে যাওয়ার ভয় নামক অধ্যায়ে পূর্বেই আলোচনা করা হয়েছে। চতুর্থ: আনাস ইবনে মালিক রাদিয়াল্লাহু আনহু।
সনদের সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ: এর মধ্যে রয়েছে বহুবচনবোধক শব্দে হাদিস বর্ণনা করা, সরাসরি শ্রবণ এবং 'আন' শব্দ যোগে বর্ণনা করা। আরও রয়েছে যে, এর বর্ণনাকারীরা মারওয়াযী ও বাসরী।
হাদিসের একাধিক স্থান ও অন্যান্যদের বর্ণনা: ইমাম বুখারি এটি নবুওয়াতের আলামত অধ্যায়ে ইয়াজিদ ইবনে হারুন থেকেও বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন এবং তার শব্দগুলো হলো: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর সাহাবীগণ আজ-যাওরা নামক স্থানে ছিলেন। যা মদিনার বাজার ও মসজিদের নিকটবর্তী একটি স্থান। তিনি একটি পিয়ালা চেয়ে নিলেন যাতে পানি ছিল এবং তাঁর হাতের তালু তাতে রাখলেন। তখন তাঁর আঙুলগুলোর মাঝখান থেকে পানি উপচে পড়তে লাগল এবং তাঁর সকল সাহাবী ওজু করলেন। রাবী বলেন, আমি বললাম: হে আবু হামজা, তারা কতজন ছিলেন? তিনি বললেন: প্রায় তিনশ জন।) আল-ইসমাঈলী ও অন্যান্যরাও এটি বর্ণনা করেছেন।
অর্থ ও ব্যাকরণগত বিশ্লেষণ: তাঁর কথা: (সালাতের সময় উপস্থিত হলো) এর দ্বারা আসরের সালাত উদ্দেশ্য। তাঁর কথা: (যে ব্যক্তি ছিল) এটি রফ-এর অবস্থায় রয়েছে, কারণ এটি 'কামা' ক্রিয়ার কর্তা। তাঁর কথা: (তার পরিবারের কাছে) এটি (ফাকামা) শব্দের সাথে সংশ্লিষ্ট। আর সেই যাওয়া ছিল পানি সংগ্রহ করা ও ওজু করার উদ্দেশ্যে। তাঁর কথা: (এবং একদল লোক বাকি রইল) অর্থাৎ আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে, যারা মজলিস থেকে প্রস্থান করেননি এবং তাদের ওজুও ছিল না। তারা সেই মখদাব থেকেই ওজু করেছিলেন যা আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে আনা হয়েছিল। তাঁর কথা: (আনা হলো) 'হামজা' বর্ণে পেশ যোগে কর্মবাচ্যের শব্দে। তাঁর কথা: (পাথর হতে) এখানে 'হতে' শব্দটি বর্ণনা করার জন্য ব্যবহৃত হয়েছে। তাঁর কথা: (মখদাবটি ছোট ছিল) অর্থাৎ তাতে হাতের তালু প্রসারিত করার স্থান সংকুলান হচ্ছিল না।