মেসওয়াক এবং কুলি করা সংক্রান্ত হাদিস, এর তাৎপর্য কী? আমি বলি: এর উদ্দেশ্য হলো সেই ব্যক্তির প্রতিবাদ করা যে দাবি করে যে, অজুর ব্যবহৃত পানি (মা-এ মুস্তামাল) দ্বারা পবিত্রতা অর্জন করা যায় না। আমি বলি: এই কথা সেই বক্তার কথার চেয়েও বাস্তবতা থেকে দূরবর্তী। মেসওয়াক এবং কুলির বর্ণনার পানি যে অজুর অবশিষ্টাংশ—এর প্রমাণ কী? অজুর অবশিষ্টাংশ তো কেবল সেই পানি যা অজুকারীর অজুর পর পাত্রে বেঁচে থাকে। যদি 'অজুর অবশিষ্টাংশ' (ফাদলুল ওজু) শব্দসমষ্টিটি আরবি রীতি অনুযায়ী হয়, তবে এর অর্থ এটাই। আর যদি তা আরবি রীতি অনুযায়ী না হয়, তবে এখানে এর কোনো সংশ্লিষ্টতা নেই। কিরমানি বলেছেন: মেসওয়াকের অবশিষ্টাংশ হলো সেই পানি যাতে মেসওয়াক নরম করার জন্য ভিজিয়ে রাখা হয়। তাঁদের মেসওয়াক ছিল আরাক গাছের, যা পানিকে পরিবর্তন করে না। আমি বলি: আমি আপনার কাছে স্পষ্ট করেছি যে এটি একটি অসার কথা। মেসওয়াকের অবশিষ্টাংশকে 'অজুর অবশিষ্টাংশ' বলা হয় না। হঠকারী ছাড়া কেউ এটি অস্বীকার করবে না। অত্যন্ত কষ্টকল্পিত ব্যাখ্যা হিসেবে বলা যেতে পারে যে, মেসওয়াকের অবশিষ্টাংশ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সেই পাত্রের পানি যা দিয়ে অজুকারী অজু করছে। কুলি করার পর মেসওয়াক শেষ করে সে ব্যবহৃত পানিসহ দূষিত মেসওয়াকটি ফেলে দেয়। অতঃপর উল্লেখিত জারীরের বর্ণনাটি ইবনে আবি শাইবা তাঁর 'মুসান্নাফ'-এ এবং দারা কুতনি তাঁর 'সুনান'-এ এবং অন্যরা কায়স ইবনে আবি হাযিম-এর সূত্রে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। কিছু বর্ণনায় এসেছে: জারীর মেসওয়াক করতেন এবং তাঁর মেসওয়াকের মাথা পানিতে ডুবিয়ে নিতেন। এরপর তিনি তাঁর পরিবারকে বলতেন: তোমরা এর অবশিষ্টাংশ দিয়ে অজু করো, তিনি এতে কোনো সমস্যা দেখতেন না।

১৮৭ - আদম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন শু'বা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন হাকাম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমি আবু জুহাইফাহকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) দ্বিপ্রহরের প্রচণ্ড উত্তাপে আমাদের নিকট বের হলেন। অতঃপর তাঁর নিকট অজুর পানি আনা হলো এবং তিনি অজু করলেন। এরপর মানুষ তাঁর অজুর ব্যবহৃত পানির অবশিষ্টাংশ নিতে শুরু করল এবং তা দিয়ে (নিজেদের শরীরে) মর্দন করতে লাগল। এরপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যোহরের দুই রাকাত এবং আসরের দুই রাকাত সালাত আদায় করলেন এবং তাঁর সামনে একটি ছোট বর্শা (আনাজাহ) পোতা ছিল।
এই হাদিসটি অনুচ্ছেদের শিরোনামের সাথে তখনই সামঞ্জস্যপূর্ণ হবে যখন 'তাঁরা তাঁর অজুর অবশিষ্টাংশ গ্রহণ করছিলেন' কথাটি দ্বারা উদ্দেশ্য হবে যা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর অঙ্গপ্রত্যঙ্গ থেকে গড়িয়ে পড়ছিল। আর যদি এর দ্বারা পাত্রে অবশিষ্ট পানি উদ্দেশ্য হয়, তবে এর সাথে শিরোনামের কোনো সামঞ্জস্য থাকবে না।
বর্ণনাকারীদের পরিচয়, তাঁরা চারজন। প্রথম: আদম ইবনে আবি ইয়াস, যা পূর্বে গত হয়েছে। দ্বিতীয়: শু'বা ইবনুল হাজ্জাজ, তিনিও তদ্রূপ। তৃতীয়: হাকাম—হা এবং কাফ বর্ণে ফাতহা যোগে—তিনি হলেন ইবনে উতাইবাহ—আইন বর্ণে পেশ, তা বর্ণে ফাতহা, ইয়া সাকিন এবং বা বর্ণে ফাতহা যোগে—'জ্ঞানের মজলিসে কথা বলা' অধ্যায়ে তাঁর বর্ণনা গত হয়েছে। চতুর্থ: আবু জুহাইফাহ—জীম বর্ণে পেশ, হা বর্ণে ফাতহা, ইয়া সাকিন এবং ফা বর্ণ যোগে—তাঁর নাম ওয়াহাব ইবনে আব্দুল্লাহ আস-সাকাফি আল-কুফি। 'ইলম লিপিবদ্ধ করা' অধ্যায়ে তাঁর বর্ণনা গত হয়েছে, আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন।
সনদের সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ: এর মধ্যে রয়েছে বহুবচনের শব্দে 'আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন' এবং 'আমি শুনেছি' শব্দ দ্বারা বর্ণনা। এর বর্ণনাকারীদের আবাসস্থল আসকালান, কুফা ও ওয়াসিত। এটি ইমাম বুখারির 'রুবাইয়াত' (চার স্তর বিশিষ্ট সনদ)-এর অন্তর্ভুক্ত। হাকাম ইবনে উতাইবাহ আবু জুহাইফাহ ছাড়া অন্য কোনো সাহাবি থেকে সরাসরি শোনেননি। কেউ কেউ বলেছেন যে, তিনি আবু আওফা থেকেও বর্ণনা করেছেন।
এই হাদিসের পুনরাবৃত্তিস্থল এবং অন্য যারা এটি বর্ণনা করেছেন: বুখারি এটি সালাত অধ্যায়ে সুলাইমান ইবনে হারব থেকে এবং নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) গুণাবলি অধ্যায়ে হাসান ইবনে মানসুর থেকে বর্ণনা করেছেন। মুসলিম এটি সালাত অধ্যায়ে মুহাম্মাদ ইবনুল মুসান্না ও মুহাম্মাদ ইবনে বাশশার থেকে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়ে গুন্দার থেকে। এছাড়া জুহাইর ইবনে হারব ও মুহাম্মাদ ইবনে হাতিম থেকে, তাঁরা উভয়ে ইবনে মাহদি থেকে। তাঁরা পাঁচজনই শু'বা থেকে তাঁর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। নাসায়ি এটি সালাত অধ্যায়ে মুহাম্মাদ ইবনুল মুসান্না ও মুহাম্মাদ ইবনে বাশশার থেকে বর্ণনা করেছেন।
শব্দতত্ত্ব ও ব্যাকরণ বিশ্লেষণ: তাঁর উক্তি: 'দ্বিপ্রহরের প্রচণ্ড উত্তাপে' (আল-হাজিরাহ সম্পর্কে): ইবনে সিদাহ বলেছেন: আল-হাজিরাহ, আল-হাজর এবং আল-হাজির অর্থ হলো সূর্য ঢলে পড়ার সময়কার দ্বিপ্রহর। কেউ বলেছেন: সূর্য ঢলে পড়া থেকে আসর পর্যন্ত। আবার কেউ বলেছেন: এটি হলো প্রচণ্ড গরম। তারা মধ্যাহ্নের উত্তাপে পথ চলল। আবু হানিফার 'আল-আনওয়াউল কাবীর' গ্রন্থে আছে: গ্রীষ্মকালে দ্বিপ্রহরের সামান্য আগে বা পরে। বলা হয়: আমি তাঁর কাছে প্রচণ্ড দ্বিপ্রহরে এসেছি, অর্থাৎ দ্বিপ্রহরের শেষে। 'আল-হুয়াইজজিরাহ' হলো আসরের সামান্য আগে, 'আল-হাজর'ও অনুরূপ। একে 'হাজিরাহ' বলা হয় কারণ এর প্রচণ্ড তাপের কারণে সবকিছু জনশূন্য হয়ে যায়। গ্রীষ্মকাল ছাড়া অন্য কোনো সময়ে আমি 'হাজিরাহ' শব্দের ব্যবহার শুনিনি কেবল আজজাজ-এর এক কবিতা ছাড়া যেখানে তিনি কুকুরের তাড়া খাওয়া এক বন্য ষাঁড়ের বর্ণনায় বলেছেন:
(সে অন্ধকারের প্রজ্জ্বলিত প্রদীপের ন্যায় ফিরে গেল... যেন সে ছিল দ্বিপ্রহরের শেষ ভাগে)

অভিজাত গোত্র যারা বিত্তশালী।

'আল-মুয়িব' গ্রন্থে আছে: আমি তাঁর কাছে দ্বিপ্রহরের সময় এসেছি। 'আল-মুগিস' গ্রন্থে আছে: হাজিরাহ অর্থ 'পরিত্যক্ত', কারণ এ সময় ভ্রমণ বর্জন করা হয়। যেমন 'প্রবাহী পানি' অর্থ 'প্রবাহিত পানি'। এটি হারাবি বলেছেন। আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী: 'সালাতে আগে আগমনকারী একটি উট কুরবানীদাতার ন্যায়'—এখানে উদ্দেশ্য হলো প্রতিটি সালাতে দ্রুত আসা। খলিল থেকে বর্ণিত: জুমার জন্য দ্রুত যাওয়া। এটি হিজাজি উপভাষা। তাঁর উক্তি: (অজুর পানি আনা হলো) ওয়াও বর্ণে ফাতহা যোগে: অর্থাৎ যে পানি দ্বারা অজু করা হয়। তাঁর উক্তি: