মানুষ ওজুর পানি খুঁজছিল কিন্তু তারা তা পেল না। অতঃপর রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট ওজুর পানি আনা হলো। তখন রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেই পাত্রে তাঁর হাত রাখলেন এবং মানুষকে তা থেকে ওজু করার নির্দেশ দিলেন। বর্ণনাকারী বলেন, আমি দেখলাম তাঁর আঙুলগুলোর নিচ থেকে পানি উথলে উঠছে, এমনকি তাদের শেষ ব্যক্তি পর্যন্ত সকলে ওজু সম্পন্ন করলেন।

শিরোনামের সাথে হাদীসটির সামঞ্জস্যের দিক আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি।
বর্ণনাকারীদের পরিচয়: তাঁরা সংখ্যায় চারজন। তাঁদের সকলের উল্লেখ আগে হয়েছে। এটি ইমাম বুখারীর ‘রুবাইয়াত’ (চার স্তরবিশিষ্ট উচ্চ সনদ) সমূহের অন্তর্ভুক্ত। আবু তালহার নাম হলো জায়েদ বিন সাহল আল-আনসারী।
সনদের সূক্ষ্ম বিষয়াদির বর্ণনা: তার মধ্যে একটি হলো, এতে ‘তাহদীস’ (হাদাসানা), ‘ইখবার’ (আখবারানা) এবং ‘আনআনা’ (আন) শব্দগুলো ব্যবহৃত হয়েছে। অন্য একটি বিষয় হলো, এর বর্ণনাকারীগণ তিন্নীস, মদীনা এবং বসরার অধিবাসী। আব্দুল্লাহ বিন ইউসুফ হলেন শামী, তিনি তিন্নীসে বসবাস করতেন; যা সমুদ্র উপকূলবর্তী দমইয়াতের নিকটবর্তী একটি শহর এবং বর্তমানে তা ধ্বংসপ্রাপ্ত। মালেক বিন আনাস এবং ইসহাক হলেন মদীনার অধিবাসী। আর আনাস বিন মালেক বসরার অধিবাসীদের অন্তর্ভুক্ত হিসেবে গণ্য হন। আরও একটি বিষয় হলো, এর সনদ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পর্যন্ত অত্যন্ত নিকটবর্তী।
হাদীসটির একাধিক স্থান ও অন্যদের বর্ণনার বিবরণ: ইমাম বুখারী এটি ‘আলামাতুন নুবুওয়াত’ (নবুওয়াতের নিদর্শনাবলী) অধ্যায়ে আল-কানাবী থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিম এটি ‘ফাযায়েল’ (মর্যাদা) অধ্যায়ে ইসহাক বিন মুসা আল-আনসারী থেকে, তিনি মা’ন থেকে; এবং আবু তাহের আহমদ বিন আমর বিন সারাহ থেকে, তিনি ইবনে ওয়াহাব থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম তিরমিযী এটি ‘মানাকিব’ অধ্যায়ে ইসহাক বিন মুসা থেকে, তিনি মা’ন থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম নাসাঈ এটি ‘তাহারাত’ (পবিত্রতা) অধ্যায়ে কুতাইবা থেকে বর্ণনা করেছেন। এই পাঁচজনই ইমাম মালেকের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। ইমাম তিরমিযী বলেন: হাদীসটি হাসান সহীহ।
শব্দার্থ ও ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ: তাঁর উক্তি ‘হানাত’, অর্থাৎ আসরের নামাজের সময় নিকটবর্তী হলো। কাতাদাহ বর্ণনা করেন: ‘যখন তিনি সাওরাতে ছিলেন’, আর ‘সাওরা’ হলো মদীনার একটি বাজার। তাঁর উক্তি ‘ফালতামাসান নাস’, ‘ইলতিমাস’ অর্থ হলো খোঁজ করা বা অন্বেষণ করা। তাঁর উক্তি ‘আল-ওয়াদু’ শব্দটি ‘ওয়াও’ বর্ণে যবর সহকারে: এর অর্থ হলো সেই পানি যা দিয়ে ওজু করা হয়। অনুরূপভাবে তাঁর উক্তি ‘ফাতু রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বি-ওয়াদু’ যবর সহকারে। তাঁর উক্তি ‘ইয়ানবুউ’, এতে তিনটি উচ্চারণ পদ্ধতি রয়েছে: ‘বা’ বর্ণে পেশ, যের অথবা যবর সহকারে। এর অর্থ হলো: ঝরনা থেকে যেভাবে পানি বের হয় সেভাবে নির্গত হওয়া। তাঁর উক্তি ‘মিন বাইনি আসাবি’হি’, ‘আসাবি’ শব্দটি ‘ইসবউ’ এর বহুবচন। এতে বেশ কয়েকটি উচ্চারণ রয়েছে: হামযা বর্ণে যের অথবা পেশ এবং উভয় অবস্থায় ‘বা’ বর্ণে যবর। এছাড়া আপনি পেশের অনুগামী হয়ে পেশ এবং যেরের অনুগামী হয়ে যেরও পড়তে পারেন।
ব্যাকরণিক বিশ্লেষণের ক্ষেত্রে: তাঁর উক্তি ‘রাইতু রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম’ এখানে চাক্ষুষ দেখা অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, তাই এটি একটি মাত্র কর্মপদ গ্রহণ করেছে। তাঁর উক্তি ‘ওয়া হানাত’ এখানে ‘ওয়াও’ বর্ণটি ‘হাল’ (অবস্থা) বোঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে, এর মূল রূপ হলো: এমতাবস্থায় যে আসরের নামাজের সময় হয়ে গিয়েছিল। তাঁর উক্তি ‘ফালাম ইয়াজিদুহু’ কর্মপদীয় সর্বনাম সহকারে কুশমিহিনীর বর্ণনা; আর অন্যদের বর্ণনায় এটি সর্বনাম ছাড়াই ‘ফালাম ইয়াজিদু’ এসেছে। এটি ‘উজিদান’ ধাতু থেকে আগত যার অর্থ পাওয়া। তাঁর উক্তি ‘ফাতু রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম’ এবং বর্ণনার সঠিক রূপ হলো ‘ফাউতিয়া রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম’ কর্মবাচ্যের শব্দে। তাঁর উক্তি ‘ফি যালিকাল ইনা’ এটি ‘ফাওয়াদা’ ক্রিয়ার সাথে সম্পৃক্ত এবং ‘ইয়াদাহু’ (তাঁর হাত) শব্দটি এর কর্মপদ হিসেবে যবরপ্রাপ্ত হয়েছে। তাঁর উক্তি ‘আন ইয়াতাওয়াদদ্বাউ’ অর্থাৎ যাতে তারা ওজু করতে পারে; এখানে ‘আন’ হলো মাসদারিয়্যাহ, অর্থাৎ সেই পাত্র থেকে ওজু করার মাধ্যমে। তাঁর উক্তি ‘কালা’ এর সর্বনাম আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহুর দিকে ফিরেছে। তাঁর উক্তি ‘ইয়ানবুউ’ এটি ক্রিয়া ও কর্তার সমন্বয়ে গঠিত বাক্য, আর এর কর্তা হলো একটি সর্বনাম যা পানির দিকে ফিরেছে। এটি ‘হাল’ হিসেবে নসবের স্থানে রয়েছে। এটি সুবিদিত যে, ক্রিয়াবাচক বাক্য যখন ‘হাল’ হিসেবে আসে এবং তার ক্রিয়াটি যদি বর্তমান বা ভবিষ্যৎকালীন হয়, তবে তা ‘ওয়াও’ ছাড়াই আসে। যদি প্রশ্ন করা হয়: কেন এটি ‘রাইতু’ এর দ্বিতীয় কর্মপদ হওয়া জায়েয নয়? উত্তর হলো: আমি আপনাকে আগেই বলেছি যে, এখানে ‘রাইতু’ শব্দটি দেখার অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, যা কেবল একটি কর্মপদই দাবি করে। তাঁর উক্তি ‘হাত্তা তাওয়াদদ্বাউ’ সম্পর্কে ইমাম কিরমানী বলেন: ‘হাত্তা’ এখানে পর্যায়ক্রমিকতা বোঝাতে এবং ‘মিন’ বর্ণটি স্পষ্টীকরণের জন্য এসেছে। অর্থাৎ মানুষ ওজু করতে থাকল এমনকি তাদের শেষ পর্যন্ত যারা ছিল তারা ওজু সম্পন্ন করল... এটি তাদের সকলের ওজু করার একটি রূপক প্রকাশ। অতঃপর তিনি ইমাম নববী থেকে বর্ণনা করেন যে, ‘মিন ইনদি আখিরিহিম’ বাক্যাংশে ‘মিন’ শব্দটি ‘ইলা’ (পর্যন্ত) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে এবং এটি একটি ভাষাগত রীতি। এরপর তিনি বলেন: আমি মনে করি ‘মিন’ বর্ণটি ‘ইলা’ অর্থে আসা একটি বিরল বিষয় যা শুদ্ধ ও প্রাঞ্জল ভাষায় খুব কমই ঘটে থাকে। আমি বলি: ‘হাত্তা’ এখানে প্রারম্ভিক অব্যয়, অর্থাৎ এমন একটি বর্ণ যার পরে নতুন বাক্য শুরু হয়, তা বিশেষ্যবাচক হোক বা ক্রিয়াবাচক। আর ক্রিয়াবাচক বাক্যের ক্রিয়াটি অতীতকালীন বা বর্তমানকালীন হতে পারে। বিশেষ্যবাচক বাক্যের উদাহরণ যেমন কবি জারীরের পংক্তি:
(নিহতরা তখনো রক্ত ঝরিয়ে যাচ্ছিল... দজলা নদীতে, এমনকি দজলার পানি ঘোলাটে হয়ে গেল)

আর অতীতকালীন ক্রিয়াবাচক বাক্যের উদাহরণ হলো: {এমনকি তারা সংখ্যায় ও সম্পদে বৃদ্ধি পেল} (সূরা আল-আরাফ: ৯৫)। এবং: (এমনকি তারা ওজু সম্পন্ন করল)। আর বর্তমানকালীন ক্রিয়াবাচক বাক্যের উদাহরণ হলো: {এমনকি রাসূলও বলে উঠলেন} (সূরা আল-বাকারা: ২১৪) নাফে’ এর কিরাআত অনুযায়ী। তাঁর উক্তি ‘মিন’ বর্ণটি স্পষ্টীকরণের জন্য। আমি বলব: ‘মিন’ তখনই স্পষ্টীকরণের জন্য হয় যখন তার পূর্বে কোনো অস্পষ্টতা থাকে, কিন্তু এখানে কোনো অস্পষ্টতা নেই। কারণ বাক্যটির মর্ম হলো: তিনি মানুষকে ওজু করার নির্দেশ দিলেন, ফলে তারা ওজু করল এমনকি তাদের শেষ ব্যক্তিটিও ওজু করল। তাছাড়া স্পষ্টীকরণমূলক ‘মিন’ সাধারণত ‘মা’ এবং ‘মাহমা’ এর পরে বেশি ব্যবহৃত হয়, যেখানে অস্পষ্টতা বেশি থাকে। যেমন: {আল্লাহ মানুষের জন্য যে রহমত উন্মুক্ত করে দেন, তা আটকানোর কেউ নেই} (সূরা ফাতির: ২) এবং {তুমি আমাদের কাছে যে নিদর্শনই নিয়ে আস না কেন} (সূরা আল-আরাফ: ১৩২)। তদুপরি একদল ভাষাবিদ জাতি বা শ্রেণি স্পষ্টীকরণের জন্য ‘মিন’ এর ব্যবহারকে অস্বীকার করেছেন। এখানে প্রতীয়মান হয় যে, ‘মিন’ শব্দটি সমাপ্তি বোঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে; অর্থাৎ মানুষ তাদের প্রথম জন থেকে ওজু শুরু করল এবং শেষ জন পর্যন্ত গিয়ে তা সমাপ্ত হলো। উল্লেখ্য যে, ‘মিন’ অব্যয়টি পনেরোটি অর্থে ব্যবহৃত হয়ে থাকে।