হাদিসটি ইয়াকুব ইবনে সালামা তাঁর পিতা হতে, তিনি আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু হতে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হতে বর্ণনা করেছেন। এটি ইমাম আবু দাউদ ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন। ইমাম বুখারি তাঁর ‘তারিখে কাবির’-এ বলেছেন, আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে সালামার হাদিস শোনার বিষয়টি প্রমাণিত নয় এবং ইয়াকুবও তাঁর পিতা থেকে সরাসরি শুনেছেন বলে জানা যায় না। ইমাম তিরমিজি ও ইবনে মাজাহ এটি সাইদ ইবনে জায়েদ রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদিস থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হতে বর্ণনা করেছেন। ইমাম হাকিম এটি বর্ণনা করেছেন এবং একে সহিহ বলেছেন। এর সনদে আবু সা’আল রয়েছেন, তিনি রাবাহ হতে, তিনি তাঁর দাদি হতে বর্ণনা করেছেন। ইবনুল কাত্তান ‘কিতাবুল ওয়াহম ওয়াল ইহহাম’-এ বলেছেন, এতে তিনজন এমন ব্যক্তি রয়েছেন যাদের অবস্থা অজ্ঞাত (মাজহুলুল হাল)। রাবাহ-এর দাদির নাম বা অবস্থা সম্পর্কে কিছুই জানা যায় না এবং এই হাদিস ছাড়া তিনি অন্য কোথাও পরিচিত নন। রাবাহ নিজেও একজন মাজহুলুল হাল বর্ণনাকারী এবং আবু সা’আলও তদ্রূপ। ইবনে আবি হাতিম ‘কিতাবুল ইলাল’-এ বলেছেন, এই হাদিসটি আমাদের নিকট তেমন সহিহ নয়; কারণ আবু সা’আল ও রাবাহ উভয়েই অজ্ঞাত (মাজহুল)। ইমাম ইবনে মাজাহ এটি আবু সাইদ আল-খুদরি রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদিস থেকেও নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হতে বর্ণনা করেছেন এবং হাকিম একে সহিহ বলেছেন। তবে এর সনদে রুবাইহ ইবনে আবদুর রহমান রয়েছেন, যিনি ‘মুনকারুল হাদিস’। ইমাম বুখারি বলেছেন, বিসমিল্লাহ বলার বিষয়ে সবচেয়ে বিশুদ্ধ হাদিস হলো আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর বর্ণিত হাদিসটি, যেখানে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পানিভর্তি একটি পাত্রে তাঁর হাত রাখলেন এবং বললেন, ‘তোমরা আল্লাহর নামে অজু করো’। ইমাম বায়হাকি তাঁর ‘আল-মা’রিফা’ কিতাবে এটি দ্বারা দলিল পেশ করেছেন। এর কাছাকাছি অন্য একটি হাদিস হলো ‘প্রত্যেক গুরুত্বপূর্ণ কাজ’ সংক্রান্ত হাদিসটি।

(বর্ণনাকারীদের পরিচয়)
তাঁরা হলেন ছয়জন: আলী ইবনে আব্দুল্লাহ আল-মাদিনি, জারির ইবনে আব্দুল হামিদ, মনসুর ইবনে মুতামির, ইবনে আব্বাসের মুক্তদাস কুরাইব এবং আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা। আর সালিম হলেন ইবনে আবিল জাদ (জিম বর্ণে জবর এবং আইন বর্ণে সাকিনসহ), তিনি রাফে আল-আশজায়ির মুক্তদাস, কুফাবাসী এবং একজন তাবিঈ। তিনি ইবনে আব্বাস ও ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণনা করেছেন এবং উমর ও আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে ‘মুরসাল’ বর্ণনা করেছেন। ইমাম আহমদ বলেছেন, তিনি সাওবান রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে হাদিস শোনেননি এবং তাঁর সাথে সাক্ষাৎও করেননি। তাঁর থেকে মনসুর ও আমাশ বর্ণনা করেছেন। তিনি ১০০ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। তিনি নির্ভরযোগ্য (সিকাহ) বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন, তবে তিনি ‘ইরসাল’ ও ‘তাদলিস’ করতেন। নুমান ইবনে বশির ও জাবির রাদিয়াল্লাহু আনহু হতে তাঁর বর্ণিত হাদিস বুখারি ও মুসলিম শরিফে রয়েছে। আব্দুল্লাহ ইবনে আমর ও ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা হতে তাঁর বর্ণনা বুখারি শরিফে এবং আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু হতে তাঁর বর্ণনা আবু দাউদ ও নাসায়ি শরিফে রয়েছে।

(সনদের সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ)
এর মধ্যে একটি হলো—এতে ‘তাহদিস’ (সরাসরি বর্ণনা) এবং ‘আনআনা’ (সূত্রে বর্ণনা) উভয় পদ্ধতি বিদ্যমান। দ্বিতীয়ত, এর সকল বর্ণনাকারী ‘সুনানে সিত্তা’ বা প্রসিদ্ধ ছয়টি হাদিস গ্রন্থের বর্ণনাকারী, কেবল ইবনে মাদিনি ব্যতীত; কারণ ইমাম মুসলিম ও ইবনে মাজাহ তাঁর থেকে হাদিস বর্ণনা করেননি। তৃতীয়ত, বর্ণনাকারীদের মধ্যে মক্কি, মাদানি, কুফি, বাসরি এবং রাজি অঞ্চলের সংমিশ্রণ রয়েছে। চতুর্থত, এতে তিনজন তাবিঈ রয়েছেন; তাঁরা হলেন মনসুর (যিনি ছোট তাবিঈদের অন্তর্ভুক্ত), সালিম এবং কুরাইব। পঞ্চমত, এতে ‘বালাগ’ শব্দটির প্রয়োগ রয়েছে, যা ‘ইউবাল্লিগু বিহি’ (তিনি এটি নবী পর্যন্ত পৌঁছে দিয়েছেন) কথাটির মাধ্যমে প্রকাশ পেয়েছে; অর্থাৎ ইবনে আব্বাস হাদিসটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন। এটি কুরাইব-এর উক্তি এবং এর উদ্দেশ্য হলো হাদিসটি কেবল ইবনে আব্বাসের নিজস্ব কথা (মাওকুফ) নয়, বরং এটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পর্যন্ত পৌঁছেছে (মুসনাদ)। তবে এটি কোনো মাধ্যমসহ হওয়ার সম্ভাবনা আছে, যেমন তিনি কোনো সাহাবির কাছ থেকে শুনেছেন যিনি সরাসরি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে শুনেছেন, আবার মাধ্যম ছাড়াও হওয়ার সম্ভাবনা আছে। যেহেতু কুরাইব বিষয়টি নিশ্চিতভাবে বলতে পারেননি বা বিস্তারিত বলতে চাননি, তাই তিনি এই শব্দ ব্যবহার করেছেন।

(হাদিসটির অন্যান্য উৎস ও যারা এটি বর্ণনা করেছেন)
ইমাম বুখারি এটি ‘তাওহিদ’ অধ্যায়ে কুতাইবা হতে এবং ‘দাওয়াত’ অধ্যায়ে উসমান ইবনে আবি শাইবা হতে বর্ণনা করেছেন—তাঁরা উভয়েই জারির হতে বর্ণনা করেছেন। এছাড়া ‘নিকাহ’ অধ্যায়ে সাইদ ইবনে হাফস হতে তিনি শাইবান হতে বর্ণনা করেছেন। ‘সিফাতে ইবলিস’ অধ্যায়ে মুসা ইবনে ইসমাইল হতে তিনি হাম্মাম হতে এবং আদম হতে তিনি শু’বা হতে বর্ণনা করেছেন। এই চারজনই মনসুর হতে, তিনি সালিম ইবনে আবিল জাদ হতে এটি বর্ণনা করেছেন। শু’বার হাদিসে রয়েছে—আমাশ আমাদের নিকট তাঁর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি একে নবী পর্যন্ত মারফু হিসেবে উল্লেখ করেননি। ইমাম মুসলিম এটি ‘নিকাহ’ অধ্যায়ে ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়া এবং ইসহাক ইবনে ইব্রাহিম হতে বর্ণনা করেছেন—তাঁরা উভয়েই জারির হতে এটি বর্ণনা করেছেন। আবু মুসা ও বুন্দার হতে তিনি গুন্দার হতে তিনি শু’বা হতে বর্ণনা করেছেন, তবে সেখানে আমাশের উল্লেখ নেই। মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে নুমাইর তাঁর পিতা হতে এবং আব্দুল্লাহ ইবনে হামিদ আব্দুর রাজ্জাক হতে বর্ণনা করেছেন—তাঁরা উভয়েই সুফিয়ান হতে তিনি মনসুর হতে এটি বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদ এটি মুহাম্মদ ইবনে ঈসা হতে তিনি জারির হতে বর্ণনা করেছেন। তিরমিজি এটি ইবনে আবি উমর হতে তিনি সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনাহ হতে তিনি মনসুর হতে একই অর্থে বর্ণনা করেছেন এবং একে হাসান সহিহ বলেছেন। নাসায়ি এটি ‘ইশরাতুন নিসা’ অধ্যায়ে মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে ইয়াজিদ আল-মুকরি হতে তিনি সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনাহ হতে বর্ণনা করেছেন। ‘আল-ইয়াওম ওয়াল লাইলাহ’ গ্রন্থে সুলাইমান ইবনে উবাইদুল্লাহ আল-গাইলানি হতে তিনি বাহজ হতে তিনি শু’বা হতে আদমের হাদিসের সনদে বর্ণনা করেছেন। এছাড়া ইসমাইল ইবনে মাসুদ হতে তিনি আব্দুল আজিজ ইবনে আব্দুল সামাদ হতে তিনি মনসুর ও আমাশ হতে পৃথকভাবে বর্ণনা করেছেন—তাঁরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পর্যন্ত মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন। মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল আজিজ ইবনে আবি রাজমা হতে তিনি ফজল ইবনে মুসা হতে তিনি সুফিয়ান হতে তিনি মনসুর হতে তিনি কুরাইব হতে বর্ণনা করেছেন, তবে সেখানে সালিমের উল্লেখ নেই। মুহাম্মদ ইবনে হাতিম ইবনে নুয়াইম হতে তিনি ইবনে আবি উমর হতে তিনি ফুদাইল ইবনে ইয়াজিদ হতে তিনি মনসুর হতে তিনি সালিম হতে তিনি ইবনে আব্বাস হতে এটি মাওকুফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং কুরাইবের উল্লেখ করেননি। ইবনে মাজাহ এটি ‘নিকাহ’ অধ্যায়ে আমর ইবনে রাফে হতে তিনি জারির হতে বর্ণনা করেছেন।

(ভাষাগত ব্যাখ্যা)
তাঁর উক্তি ‘আহলাহু’ (তাঁর পরিবার) বলতে তাঁর স্ত্রীকে বোঝানো হয়েছে। ‘আল-উবাব’ গ্রন্থে বলা হয়েছে, ‘আহল’ বলতে ব্যক্তির পরিবার ও ঘরের বাসিন্দাদের বোঝায়। এর বহুবচন হিসেবে ‘আহলাত’, ‘আহলুন’ এবং নিয়মের বাইরে ‘আহালি’ ব্যবহৃত হয়, যেমন ‘লাইলুন’-এর বহুবচন ‘লাইয়ালি’। কবিতায় ‘আহাল’ শব্দটিও এসেছে। নবীজীর উক্তি ‘জাননিবনা’ (আমাদের দূরে রাখুন) শব্দটি ‘জান্নাবা’ থেকে এসেছে, যার অর্থ কোনো কিছু থেকে দূরে রাখা। এখান থেকেই ‘জুনুব’ (অপবিত্র অবস্থা) শব্দটি এসেছে, কারণ এই অবস্থায় ব্যক্তি আল্লাহর জিকির থেকে দূরে থাকে। ‘আজনাবা’ অর্থ দূরে সরে যাওয়া। ‘আজনাবতুহু’ মানে ‘জান্নাবতুহু’ বা আমি তাকে দূরে সরিয়েছি। আল-জাহদারি, ঈসা ইবনে উমর, তাউস এবং আবু হাজহাজ আল-আরাবি পবিত্র কুরআনের আয়াতটি ‘ওয়াজনুবনি ওয়া বানিয়্যা’ (আমাকে ও আমার সন্তানদের দূরে রাখুন) পাঠ করেছেন। আল-জামাখশারি বলেছেন, এর তিনটি রূপ রয়েছে—‘জান্নাবতুহুশ শাররা’, ‘জানাবতুহু’ এবং ‘আজনাবতুহু’। হিজাজবাসীরা দ্বিত্ব বর্ণসহ ‘জাননিবনি’ বলেন এবং নজদবাসীরা ভিন্নরূপ বলেন।