ব্যবহারের মাধ্যমেই কোনো পানিকে 'ব্যবহৃত' (মুস্তামাল) বলা যায় না এবং অঙ্গ থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়ার আগে তার ওপর 'ব্যবহৃত' হওয়ার নামটিও প্রযোজ্য হয় না। বিষয়টি অনুধাবন করুন। চতুর্থ বিষয়: এতে এক আঁজলা পানি দিয়ে উভয় হাত দ্বারা মুখমণ্ডল ধৌত করার কথা রয়েছে, কারণ এক হাত দিয়ে পুরো মুখমণ্ডল পরিবেষ্টন করা সম্ভব নাও হতে পারে। পঞ্চম বিষয়: এতে ডান দিক থেকে শুরু করার কথা রয়েছে, যা সর্বসম্মতিক্রমে (ইজমা অনুযায়ী) সুন্নাত; যারা এর বিপরীতে কিছু বর্ণনা করেছেন তারা ভুল করেছেন। এই নিয়মটি হাত ও পায়ের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য; তবে দুই গাল ও দুই হাতের তালু একসাথেই পবিত্র করতে হয়। শাফেয়ী মাযহাবের বিশুদ্ধতম মতানুসারে দুই কানের ক্ষেত্রেও একই নিয়ম। ষষ্ঠ বিষয়: এতে মুখমণ্ডলের জন্য এক হাত দিয়ে পানি নেওয়ার কথা রয়েছে। বুখারী ও মুসলিমের রেওয়ায়েতে আব্দুল্লাহ ইবনে যায়েদ (রা.) বর্ণিত হাদিসে আছে যে, 'অতঃপর তিনি তাঁর হাত প্রবেশ করালেন এবং তিনবার তাঁর মুখমণ্ডল ধুইলেন'। আবার বুখারীর অন্য বর্ণনায় 'উভয় হাত' (দ্বিবচন) শব্দে এসেছে। শাফেয়ীগণের নিকট এ বিষয়ে দুটি মত রয়েছে, তবে অধিকাংশ ফকিহ দ্বিতীয় মতটির ওপর রয়েছেন। জাহিদ আস-সারাকসী বলেছেন যে, ব্যক্তি তার ডান হাতের তালু দিয়ে পানি নিবে এবং ডান হাতের পিঠ বাম হাতের তালুর ওপর রেখে কপালে ওপরের দিক থেকে পানি ঢালবে; আলোচ্য হাদিসটি এর স্বপক্ষে প্রমাণ হতে পারে। সপ্তম বিষয়: এতে নতুন পানি গ্রহণ না করেই মাথা মাসাহ করার বিষয়টি রয়েছে। কেউ কেউ এর মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন যে, হাতের অবশিষ্ট পানি (যা হাত ধোয়ার পর থেকে যায়) দিয়ে মাথা মাসাহ করা যাবে, যেমনটি সুনানে আবু দাউদে বর্ণিত হয়েছে যে রাসুলুল্লাহ (সা.) তাঁর হাতের অবশিষ্ট পানি দিয়ে মাথা মাসাহ করেছেন। এটি ইমাম আওযায়ী, হাসান ও উরওয়ার অভিমত। ইমাম শাফেয়ী ও মালিক বলেছেন যে, হাত বা দাড়ি ধোয়ার অবশিষ্ট পানি দিয়ে মাথা মাসাহ করা যথেষ্ট হবে না। তবে ইবনে আল-মাজিশুন দাড়ি খিলাল করার সময় পানি ঝরে পড়লে তা দিয়ে মাসাহ করা জায়েয বলেছেন। আমরা ইতিপূর্বে বলেছি যে, বর্ণনায় একটি উহ্য অংশ রয়েছে যা আবু দাউদ বর্ণিত হাদিস দ্বারা স্পষ্ট হয়: 'অতঃপর তিনি এক আঁজলা পানি নিলেন এবং হাত ঝেড়ে মাথা মাসাহ করলেন'। বিষয়টি অনুধাবন করুন।

‌‌(সর্বাবস্থায় এবং মিলনের সময় বিসমিল্লাহ বলার অধ্যায়)
অর্থাৎ, এটি সর্বাবস্থায় মহান আল্লাহর নাম জিকির করার বর্ণনার অধ্যায়। এর অর্থ হলো ব্যক্তি পবিত্র অবস্থায় থাকুক, অপবিত্র (হাদাস) অবস্থায় থাকুক কিংবা জানাবাত (গোসল ফরজ) অবস্থায় থাকুক। 'তাসমিয়াহ' বলতে 'বিসমিল্লাহ' বলাকে বুঝায়। তাঁর উক্তি: 'মিলনের সময়' অর্থাৎ যৌন সহবাসের সময়। যদি আপনি প্রশ্ন করেন: 'সর্বাবস্থায়' কথাটি তো মিলনের অবস্থা ও অন্য সব অবস্থাকে অন্তর্ভুক্ত করে, তবে বিশেষভাবে এটি উল্লেখ করার সার্থকতা কী? আমি বলব: এর গুরুত্ব বুঝানোর জন্য, কারণ মিলনের অবস্থা অন্যান্য স্বাভাবিক অবস্থা থেকে ভিন্ন। তাছাড়া এটিই অধ্যায়ের হাদিসে সরাসরি উল্লিখিত হয়েছে। কেউ কেউ বলেছেন যে, এখানে 'সাধারণ অর্থ' বা ব্যাপকতা উদ্দেশ্য নয়, তবে এখান থেকে 'আওলা' (অধিকতর শ্রেয়) এর ভিত্তিতে বুঝা যায় যে, যদি মিলনের সময়—যা নীরব থাকার ক্ষেত্র—আল্লাহর নাম নেওয়া বিধিবদ্ধ হয়, তবে অন্য অবস্থায় তা আরও বেশি অগ্রাধিকার পাবে। আমি বলি: আমার আফসোস হয় যে এ কথার অর্থ কী! যে ব্যক্তি তার এই বক্তব্যটি নিয়ে চিন্তা করবে, সে একে অত্যন্ত দুর্বল খুঁজে পাবে। যদি আপনি প্রশ্ন করেন: এই দুই অধ্যায়ের মধ্যে যোগসূত্র কী? আমি বলব: আমি আপনাকে আল-কিরমানীর বক্তব্য উল্লেখ করেছি যে, ইমাম বুখারী ক্রমবিন্যাসের সৌন্দর্যের প্রতি লক্ষ্য রাখেন না, বরং তাঁর মূল উদ্দেশ্য হলো হাদিস বর্ণনা ও তার বিশুদ্ধতা নিশ্চিত করা; এর বাইরে অন্য কিছু নয়। আমি ইতিপূর্বে এই বক্তব্যের খণ্ডনমূলক আলোচনা করেছি। সুতরাং মনোযোগী পাঠক যদি গভীরভাবে পর্যবেক্ষণ করেন, তবে তিনি অধ্যায়গুলোর মধ্যে সামঞ্জস্যের দিকগুলো খুঁজে পাবেন, যদিও কোনো কোনো ক্ষেত্রে কিছুটা কষ্টকল্পিত ব্যাখ্যা (তাকাল্লুফ) প্রয়োজন হয়। আমরা বলি: যখন 'ইলম' অধ্যায়ের পর 'ওযু'র কিতাব উল্লেখ করা হয়েছে—যার সামঞ্জস্য আমরা সেখানে বর্ণনা করেছি—এরপর এমন ছয়টি অধ্যায় উল্লেখ করা হয়েছে যাতে ওযুর পদ্ধতির কোনো বর্ণনা নেই, বরং সেগুলো ওযুর উপক্রমণিকার মতো। এরপর সপ্তম অধ্যায়টি উল্লেখ করা হয়েছে যাতে ওযুর পদ্ধতি বর্ণিত হয়েছে। উচিত ছিল ইস্তিনজার অধ্যায়গুলোর পর ওযুর পদ্ধতি সংশ্লিষ্ট অধ্যায়গুলোর মাঝে এটি উল্লেখ করা। কিন্তু তিনি ষষ্ঠ অধ্যায়ের পরপরই এটি অপ্রাসঙ্গিকভাবে এবং আমাদের উল্লিখিত অর্থের অনুবর্তী হিসেবে উল্লেখ করেছেন। এরপর তিনি ইস্তিনজার অধ্যায়সমূহ এবং এরপর ওযুর পদ্ধতির অধ্যায়সমূহ ধারাবাহিকভাবে বর্ণনা করতে শুরু করেছেন। আর 'তাসমিয়াহ' বা বিসমিল্লাহর অধ্যায়কে সবকিছুর আগে নিয়ে এসেছেন কারণ ওযুকারী ব্যক্তি প্রথমে ইস্তিনজা করেন, তাই ওযুর অধ্যায়ের আগে ইস্তিনজার অধ্যায়গুলো আসা আবশ্যক। আর সবকিছুর আগে আল্লাহর নাম নেওয়া প্রয়োজন, কারণ আমাদের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে প্রতিটি গুরুত্বপূর্ণ কাজের শুরুতে মহান আল্লাহর নাম নিতে যাতে সেই কাজটি আল্লাহর নামের বরকতে বরকতময় হয়। তাই বিসমিল্লাহর অধ্যায়টি অগ্রাধিকার পেয়েছে।
7 - (আলী ইবনে আব্দুল্লাহ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন জুরইরা আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন মনসুর থেকে, তিনি সালিম ইবনে আবুল জাদ থেকে, তিনি কুরাইব থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সা.) বলেছেন: "তোমাদের কেউ যখন তার স্ত্রীর নিকট যায় (মিলন করে) তখন যদি সে বলে—বিসমিল্লাহ, আল্লাহুম্মা জান্নিবনাশ শায়তানা ওয়া জান্নিবিশ শায়তানা মা রাযাকতানা (আল্লাহর নামে শুরু করছি; হে আল্লাহ! আমাদের থেকে শয়তানকে দূরে রাখুন এবং আপনি আমাদের যে সন্তান দান করবেন তার থেকেও শয়তানকে দূরে রাখুন)—অতঃপর তাদের মাঝে কোনো সন্তান নির্ধারণ করা হলে শয়তান তার কোনো ক্ষতি করতে পারবে না।") হাদিসটি শিরোনামের একটি অংশের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ যা বিশেষ ক্ষেত্র বুঝায়, অর্থাৎ 'মিলনের সময়' সংক্রান্ত অংশটি। শিরোনামের অন্য অংশটি যা সাধারণ বা ব্যাপক (সর্বাবস্থায়), তার সাথে হাদিসটিতে সরাসরি কিছু নেই। কিন্তু মিলনের অবস্থা যেহেতু আল্লাহর জিকির থেকে সবচেয়ে দূরবর্তী একটি অবস্থা, তবুও সেখানে যদি বিসমিল্লাহ বলা সুন্নাত হয়, তবে অন্যান্য অবস্থায় তা আরও বেশি গুরুত্বের সাথে পালনীয় হবে। এ কারণেই ইমাম বুখারী ওযুর সময় বিসমিল্লাহর বৈধতার প্রতি ইঙ্গিত দিতে এই হাদিসটি এই অধ্যায়ে এনেছেন। আপনি যদি প্রশ্ন করেন: 'যার ওযুর শুরুতে আল্লাহর নাম নেওয়া হয় না তার ওযু হয় না' হাদিসটি উল্লেখ করাই তো অধিক উপযুক্ত ছিল? আমি বলব: এই হাদিসটি ইমাম বুখারীর শর্তানুযায়ী (সহিহ) নয়, যদিও এর বর্ণনার সূত্র অনেক। হাফেজগণ একে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন এবং ইমাম হাকেম একে সহিহ বলায় তাঁর সমালোচনা করেছেন এই বলে যে, এর সনদ ওলটপালট হয়ে গেছে। ইমাম আহমাদ বলেছেন: বিসমিল্লাহর বিষয়ে কোনো সাব্যস্ত (সহিহ) হাদিস আমার জানা নেই। আমি বলি: এটি...