এটি ইমাম বুখারীর কথা হতে পারে অথবা তাঁর উস্তাদ মুহাম্মদ বিন আব্দুল রহীমের কথা হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে। এই হাদিসটি সেসব হাদিসের অন্তর্ভুক্ত যা ইবনে আব্বাস (রাযিআল্লাহু আনহুমা) রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে প্রত্যক্ষ করেছেন, আর এমন হাদিস সংখ্যায় সীমিত। আদ-দাউদী বলেছেন, নবী (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) থেকে তিনি সরাসরি যা শুনেছেন তার মধ্যে বারোটি হাদিস সহীহ। অন্যরা গুন্দার থেকে দশটি হাদিস, আর ইয়াহইয়া আল-কাত্তান ও আবু দাউদ থেকে নয়টি হাদিসের কথা উল্লেখ করেছেন। গাযালীর 'আল-মুস্তাসফা' গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে যে, ইবনে আব্বাসের অধিক বর্ণনা থাকা সত্ত্বেও বলা হয় যে, অল্প বয়সের কারণে তিনি নবী (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) থেকে মাত্র চারটি হাদিস শুনেছেন। তিনি 'নিশ্চয়ই সুদ হচ্ছে বাকিতে' হাদিসটিতে এর স্পষ্ট বর্ণনা দিয়েছেন এবং বলেছেন: এটি আমাকে উসামা বিন যায়েদ বর্ণনা করেছেন। আবার যখন তিনি কংকর নিক্ষেপের সময় তালবিয়া পাঠ বন্ধ করার হাদিস বর্ণনা করেন, তখন বলেন: এটি আমাকে আমার ভাই ফযল বর্ণনা করেছেন। (অন্যান্য সংকলনকারীদের বর্ণনা) এটি আবু দাউদও পবিত্রতা অধ্যায়ে উসমান বিন আবু শাইবা থেকে, তিনি মুহাম্মদ বিন বিশর থেকে, তিনি হিশাম বিন সাদ থেকে, তিনি যায়েদ বিন আসলাম থেকে, তিনি আতা বিন ইয়াসার থেকে বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেন: ইবনে আব্বাস আমাদের বললেন, তোমরা কি চাও আমি তোমাদের দেখাই রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কীভাবে ওযু করতেন? তারপর তিনি পানির একটি পাত্র চাইলেন এবং এক আজলা পানি নিলেন... এভাবে পূর্ণ হাদিসটি উল্লেখ করেছেন। নাসায়ী এটি হাইসাম বিন আইয়ুব আল-তালিকানি ও কুতাইবা বিন সাঈদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়ে আব্দুল আজিজ বিন আদ-দারাওয়ারদী থেকে, এবং মুজাহিদ বিন মূসা থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ বিন ইদ্রিস থেকে, তিনি আবু আজলান থেকে, তাঁরা উভয়ে যায়েদ বিন আসলাম থেকে এর অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। তবে আবু আজলানের হাদিসটি অধিক পূর্ণাঙ্গ। হান্নাদ বিন সারী এটি ইবনে ইদ্রিস থেকে আংশিক বর্ণনা করেছেন যে, তিনি তাঁর মাথার উপরিভাগ ও অভ্যন্তরভাগ এবং কানদ্বয় মাসাহ করেছেন। ইবনে মাজাহ এটি আবু বকর বিন আবু শাইবা থেকে ইবনে ইদ্রিসের অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আর আব্দুল্লাহ বিন জাররাহ ও আবু বকর বিন খাল্লাদ উভয়ে দারাওয়ারদী থেকে আংশিক বর্ণনা করেছেন যে, তিনি এক আজলা পানি দিয়ে কুলি করেছেন ও নাকে পানি দিয়েছেন। এই হাদিসটি বর্ণনায় বুখারী একক, মুসলিম এটি বর্ণনা করেননি। মুসলিম ওযুর নিয়ম সম্পর্কে ইবনে আব্বাস থেকে কোনো হাদিস বর্ণনা করেননি। (ভাষাতাত্ত্বিক বিশ্লেষণ) তাঁর উক্তি 'তিনি কুলি করলেন' শব্দটি কুলি করা থেকে এসেছে, যার অর্থ মুখের ভেতর পানি নাড়াচাড়া করা। ইবনে সায়্যিদাহ বলেছেন: 'মাদমাদা' ও 'তামাদমাদা' (একই অর্থ)। এর পূর্ণরূপ হলো মুখের ভেতর পানি নিয়ে তা ঘুরিয়ে ফেলে দেওয়া। এর সর্বনিম্ন পর্যায় হলো মুখে পানি রাখা, শাফেয়ী মাযহাবের প্রসিদ্ধ মতানুসারে তা ঘোরানো শর্ত নয়। তবে তাঁর অনুসারীদের একটি দল বলেছেন তা শর্ত। 'মাদমাদাহ'-এর মূল অর্থ হলো নাড়াচাড়া করা। এখান থেকেই এসেছে 'তন্দ্রা তার চোখে খেলে গেল' যখন তা নড়াচড়া করে। মুখে পানি নাড়াচাড়া করার ক্ষেত্রেও এটি ব্যবহৃত হয়। তাঁর উক্তি 'তিনি নাকে পানি দিলেন' শব্দটি নাকে পানি দেওয়া থেকে এসেছে, যার অর্থ নাকে পানি প্রবেশ করানো। ইবনে তরীফ বলেছেন: নাক থেকে একবারে পানি ঝেড়ে ফেলা। ইবনে সায়্যিদাহ বলেছেন: নাকে পানি নেওয়া মানে তাতে পানি ঢালা। 'আল-গারীবাইন' গ্রন্থে বলা হয়েছে: 'ইস্তিনশাক' অর্থাৎ পানি নাকের বাঁশি পর্যন্ত পৌঁছানো। ইবনে আরাবী ও ইবনে কুতাইবা উল্লেখ করেছেন যে, নাকে পানি দেওয়া ও নাক ঝাড়া একই বিষয়। ইবনে সায়্যিদাহ বলেছেন: যখন কেউ নাকে পানি টেনে নিয়ে তা ঝেড়ে ফেলে তখন তাকে 'ইস্তিনসার' বলা হয়। 'জামেউল কাযযায' গ্রন্থে আছে: আমি কোনো কিছু ছড়িয়ে দিলে তাকে 'নাসারতুহু' বলা হয়। ওযুকারী যখন নাকের নিঃশ্বাসের সাহায্যে পানি টেনে নেয় তখন তাকে 'ইস্তিনশাক' বলে, আর যখন তা ঝেড়ে ফেলে তখন তাকে 'ইস্তিনসার' বলে। 'আল-উবাব' গ্রন্থে আছে: আমি পানি বা অন্য কিছু নাকে প্রবেশ করালে তাকে 'ইস্তানশাকতু' বলি, আর সুগন্ধি নিলে বলা হয় 'আমি ঘ্রাণ নিলাম'। এই শব্দের মূল গঠন কোনো কিছুর মধ্যে কোনো কিছু বিঁধে যাওয়া বা আটকে থাকাকে বোঝায়। 'আল-মানশাক' মানে নাক। 'জের' দিয়ে উচ্চারণ করলে এর অর্থ আমি সুগন্ধি ঘ্রাণ নিয়েছি। আর এটি অপ্রীতিকর ঘ্রাণ। রাজেয কবি রু'বাহ একটি বন্য গাধার বর্ণনায় বলেছেন:
(যেন সে পূর্ব দিক থেকে আসা সরিষার তীব্র ঝাঁঝালো ঘ্রাণ নিচ্ছে … যা অত্যন্ত অপ্রীতিকর।)
(ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ) তাঁর উক্তি 'অতঃপর তাঁর মুখমণ্ডল ধৌত করলেন' এটি 'ওযু করলেন' এর ওপর সংযুক্ত হয়েছে। এটি সংক্ষিপ্তের পর বিস্তারিত বর্ণনার অন্তর্ভুক্ত, যেমন আল্লাহ তাআলার বাণীতে রয়েছে: "অতঃপর শয়তান তাদের সেখান থেকে পদস্খলন ঘটালো এবং তারা যেখানে ছিল সেখান থেকে তাদের বের করে দিল" এবং "তারা মূসার কাছে এর চেয়েও বড় আবদার করেছিল, তারা বলেছিল: আমাদের আল্লাহকে প্রকাশ্যে দেখাও"। এটি জানা কথা যে, সংযুক্তকারী 'ফা' অব্যয়টি তিনটি অর্থ প্রদান করে: প্রথমত ক্রম, যা দুই প্রকার: অর্থগত যেমন 'যায়েদ দাঁড়াল তারপর আমর', এবং যিকরী (স্মৃতিমূলক) যা সংক্ষিপ্তের পর বিস্তারিত বর্ণনার জন্য আসে। দ্বিতীয়ত 'তাকিব' (অবিলম্বে হওয়া), যা প্রতিটি ক্ষেত্রে তার প্রাসঙ্গিকতা অনুযায়ী হয়। তৃতীয়ত কারণ দর্শানো। তাঁর উক্তি 'এক আজলা পানি নিলেন' এখানে কোনো সংযোজক অব্যয় নেই, কারণ এটি 'ধৌত করলেন' শব্দের ব্যাখ্যা হিসেবে নতুন করে শুরু হয়েছে। যদি আপনি প্রশ্ন করেন: কুলি করা ও নাকে পানি দেওয়া তো মুখ ধোয়ার অন্তর্ভুক্ত নয়, তবে এটি কীভাবে ব্যাখ্যা হলো? আমি বলব: এ দুটিকে মুখ ধোয়ার বিধানের অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে। তাঁর উক্তি 'অতঃপর এক আজলা পানি নিলেন' এখানে 'সুম্মা' (অতঃপর) দ্বারা সংযুক্ত করা হয়েছে কারণ দুই আজলার মাঝে সময়ের ব্যবধান রয়েছে। আর এটি জানা যে 'সুম্মা' অব্যয়টি তিনটি বিষয় দাবি করে: বিধানে অংশীদারিত্ব, ক্রম এবং সময়ের ব্যবধান। তাঁর উক্তি 'তিনি তা যুক্ত করলেন' কোনো সংযোজক অব্যয় ছাড়াই এসেছে কারণ এটি 'এভাবে করলেন' এর ব্যাখ্যা। তাঁর উক্তি 'অতঃপর এক আজলা পানি নিলেন' এটি পূর্বে উল্লিখিত একই বাক্যের ওপর সংযুক্ত হয়েছে। 'পানি থেকে' বাক্যাংশে 'থেকে' শব্দটি ব্যাখ্যার পাশাপাশি আংশিকতা বুঝিয়েছে। 'যতক্ষণ না তিনি তা ধৌত করলেন' অর্থাৎ যতক্ষণ পর্যন্ত না তিনি তা ধৌত করলেন, এখানে 'হাত্তা' শব্দটি সীমানা বুঝিয়েছে। 'ওযু করছিলেন' বাক্যটি অবস্থা হিসেবে নসবের স্থানে রয়েছে। (অর্থের ব্যাখ্যা) ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত যে তিনি ওযু করলেন, আবু দাউদ এর শুরুতে এটি যোগ করেছেন: "তোমরা কি চাও আমি তোমাদের দেখাই রাসুলুল্লাহ কীভাবে ওযু করতেন..."