আরবরা। যখন হাজ্জাজ তাকে তালাশ করল, তখন সে তার নিকট থেকে পালিয়ে ইয়ামেনে চলে গেল। একদিন সে বের হয়ে দেখল জনৈক আরোহী উমাইয়া ইবনে আবিস সালত-এর এই কবিতা আবৃত্তি করছে—
(কখনো কখনো আত্মা কোনো বিষয়কে অপছন্দ করে ... কিন্তু তাতে উটের রশি খোলার মতো পথ বা প্রশান্তি থাকে)
তিনি (আবু আমর) বললেন, আমি তাকে জিজ্ঞেস করলাম, খবর কী? সে বলল, হাজ্জাজ মারা গেছে। আবু আমর বলেন, আমি জানি না কোন সংবাদে আমার আনন্দ বেশি হয়েছে—হাজ্জাজের মৃত্যুতে, নাকি তার 'ফুরজাহ' (পেশ দিয়ে) শব্দ উচ্চারণে। কারণ এটি তার কিরাআতের (পাঠরীতির) জন্য একটি প্রমাণ ছিল। অর্থাৎ, এখানে 'ফুরজাহ' (পেশ যোগে) যেমন উন্মুক্ত হওয়া অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, তেমনি 'গুরফাহ' (পেশ যোগে) অর্থ হলো যা এক আজলায় নেওয়া হয়। সুতরাং যবর ও পেশ উভয় কিরাআতই একে অপরের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। যদি প্রশ্ন করা হয় যে, এই শিরোনামের উদ্দেশ্য কী? আমি বলব: উভয় হাত দিয়ে পানি নেওয়া যে শর্ত নয়, সেই বিষয়ে সচেতন করা। কারণ ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওযুর মতো ওযু করলেন, তখন তিনি এক হাত দিয়ে এক আজলা পানি নিলেন, তারপর তার সাথে অপর হাতটি মেলালেন এবং সেই পানি দিয়ে নিজের মুখমণ্ডল ধৌত করলেন—যেমনটি ইনশাআল্লাহ সামনে বর্ণিত হবে। যদি প্রশ্ন করেন যে, এই দুই অধ্যায়ের মধ্যে পারস্পরিক সম্পর্ক কী? আমি বলব: ওযুর অধ্যায়গুলোর অধিকাংশের সাথে এই দুই অধ্যায়ের সম্পর্ক স্পষ্ট নয়। এই কারণেই কিরমানি বলেছেন, যদি প্রশ্ন করা হয় যে এই অধ্যায়গুলোর বিন্যাসের রহস্য কী—এবং তিনি এখানে উল্লিখিত অধ্যায়গুলোর দিকে ইঙ্গিত করেছেন—অতঃপর 'বিসমিল্লাহ' পরিচ্ছেদে বলেছেন যে, বিসমিল্লাহ তো মুখমণ্ডল ধোয়ার আগে পড়ার কথা, পরে নয়। তদুপরি ওযুর অধ্যায়গুলোর মাঝখানে শৌচাগারের বিষয় আসা যুক্তিসঙ্গত মনে হয় না। এরপর তিনি নিজেই এর উত্তর দিয়ে বলেছেন যে, ইমাম বুখারী বিন্যাসের সৌন্দর্যের প্রতি লক্ষ্য রাখেন না, বরং তার মূল উদ্দেশ্য হলো হাদীস বর্ণনা করা এবং তার বিশুদ্ধতা নিরূপণ করা, অন্য কিছু নয়। আর এটিই হলো মহৎ উদ্দেশ্য। আমি (গ্রন্থকার) বলব, আমরা এটা মেনে নিচ্ছি না যে তার একমাত্র উদ্দেশ্য কেবল হাদীস বর্ণনা ও তার বিশুদ্ধতা নিরূপণ করা। বরং নির্দিষ্ট অধ্যায়ের অধীনে সেগুলো বিন্যস্ত করাই তার প্রধান লক্ষ্য। এই কারণেই তিনি নির্দিষ্ট শিরোনামের অধীনে পরিচ্ছেদসমূহ বিন্যস্ত করেছেন, এমনকি এই উদ্দেশ্যে অনেক ক্ষেত্রে পুনরাবৃত্তিও করেছেন। বিষয়টি যখন এমন, তখন অধ্যায়গুলোর মধ্যে সম্পর্কের কারণসমূহ অনুসন্ধান করা উচিত, যদিও বাহ্যিকভাবে তা স্পষ্ট মনে না হয়। সুতরাং আমরা বলব, উল্লিখিত অধ্যায় দুটির মধ্যে সম্পর্কের দিক হলো—প্রথম অধ্যায়ে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওযুর কিছু বিবরণ রয়েছে এবং এই অধ্যায়েও নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওযুর বিবরণ রয়েছে। কারণ ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) যখন বর্ণিত পদ্ধতিতে ওযু করলেন, তখন তিনি বললেন, আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে এভাবেই ওযু করতে দেখেছি। সম্পর্কের জন্য এটুকুই যথেষ্ট। তদুপরি সমস্ত অধ্যায় একই বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত হওয়ায় একটি সাধারণ সম্পর্ক তো আছেই। আর বিশেষ সম্পর্কের ব্যাখ্যা যার যার বোধশক্তি অনুযায়ী হয়ে থাকে।
৬ - (মুহাম্মদ ইবনে আবদুর রহীম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আবু সালামাহ আল-খুজাঈ মানসুর ইবনে সালামাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন, ইবনে বিলাল অর্থাৎ সুলায়মান আমাদের সংবাদ দিয়েছেন জায়েদ ইবনে আসলাম থেকে, তিনি আতা ইবনে ইয়াসার থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি ওযু করলেন। তিনি নিজের মুখমণ্ডল ধৌত করলেন—এভাবে যে, তিনি এক আজলা পানি নিয়ে তা দিয়ে কুলি করলেন এবং নাকে পানি দিলেন। এরপর আরও এক আজলা পানি নিলেন এবং হাত দুটি এভাবে মেলালেন—অর্থাৎ এক হাতের সাথে অন্য হাত যুক্ত করলেন এবং তা দিয়ে নিজের মুখমণ্ডল ধৌত করলেন। এরপর এক আজলা পানি নিয়ে তা দিয়ে নিজের ডান হাত ধৌত করলেন। এরপর আরও এক আজলা পানি নিয়ে তা দিয়ে নিজের বাম হাত ধৌত করলেন। এরপর নিজের মাথা মাসাহ করলেন। এরপর এক আজলা পানি নিয়ে নিজের ডান পায়ের ওপর ছিটিয়ে দিলেন এবং তা ধৌত করলেন। এরপর অন্য এক আজলা পানি নিলেন এবং তা দিয়ে নিজের পা অর্থাৎ বাম পা ধৌত করলেন। এরপর বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে এভাবেই ওযু করতে দেখেছি।) শিরোনামের সাথে হাদীসের সামঞ্জস্য রয়েছে তার এই উক্তিতে: 'এরপর তিনি এক আজলা পানি নিলেন এবং হাত দুটি এভাবে মেলালেন—অর্থাৎ এক হাতের সাথে অন্য হাত যুক্ত করলেন এবং তা দিয়ে নিজের মুখমণ্ডল ধৌত করলেন।' (বর্ণনাকারীদের পরিচয়) তারা হলেন ছয়জন: প্রথমজন মুহাম্মদ ইবনে আবদুর রহীম ইবনে আবি জুহাইর আবু ইয়াহইয়া আল-বাগদাদী, যিনি 'সায়িকাহ' (বজ্র) নামে পরিচিত। তার মুখস্থ শক্তির দ্রুততা এবং স্মৃতিশক্তির প্রখরতার কারণে তাকে এই উপাধি দেওয়া হয়েছিল। তিনি ইয়াজিদ ইবনে হারুন, রূহ এবং তাদের সমপর্যায়ের বর্ণনাকারীদের থেকে বর্ণনা করেছেন। তার নিকট থেকে বুখারী, আবু দাউদ, তিরমিজি, নাসায়ি, আবু হামিদ, আল-মাহামিলি এবং আরও অনেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি কাপড়ের ব্যবসায়ী ছিলেন এবং ২৫৫ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। দ্বিতীয়জন আবু সালামাহ (সীন বর্ণে যবরসহ) মানসুর ইবনে সালামাহ আল-খুজাঈ আল-বাগদাদী আল-হাফিয। তিনি ইমাম মালিক ও অন্যদের থেকে বর্ণনা করেছেন। তার নিকট থেকে সাগানি ও অন্যরা বর্ণনা করেছেন। তিনি সীমান্তে চলে গিয়েছিলেন এবং ২২০ হিজরিতে মাসীসাহ নামক স্থানে মৃত্যুবরণ করেন। কারো মতে ২১৬ হিজরি, আবার কারো মতে ২০৭ বা ২০৯ হিজরিতে। তৃতীয়জন সুলায়মান ইবনে বিলাল আবু মুহাম্মদ আল-মাদানি; তার পরিচয় ঈমানের অধ্যায়ে গত হয়েছে। চতুর্থজন জায়েদ ইবনে আসলাম; তার পরিচয়ও গত হয়েছে। পঞ্চমজন আতা ইবনে ইয়াসার; তার পরিচয়ও গত হয়েছে। ষষ্ঠজন আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)। (সনদের সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ) এর মধ্যে রয়েছে 'হাদ্দাসানা' (আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন), 'আখবারানা' (আমাদের সংবাদ দিয়েছেন) এবং 'আন' (হতে) শব্দের ব্যবহার। এতে একজন তাবেয়ী থেকে অন্য তাবেয়ীর বর্ণনা রয়েছে (যেমন জায়েদ আতা থেকে বর্ণনা করেছেন)। এর বর্ণনাকারীরা বাগদাদী ও মাদানী। এতে কোনো কোনো বর্ণনাকারীর সংক্ষিপ্ত বর্ণনার ব্যাখ্যা রয়েছে, যেমন তার উক্তি—'অর্থাৎ সুলায়মান'—যাতে সম্ভাবনা রয়েছে যে,