বলা হয়ে থাকে যে, এর অর্থ হলো তিনি তা পূর্ণ করেননি, অর্থাৎ তিনি একবার একবার করে অঙ্গ ধৌত করে ওযু করেছিলেন তবে তা ছিল পূর্ণাঙ্গ (ইসবাক)। আবার বলা হয়েছে, এর অর্থ হলো তিনি তাঁর সাধারণ অভ্যাসের তুলনায় পানির ব্যবহারে সংকোচ করেছিলেন। আরও বলা হয়েছে যে, এখানে ওযুর শাব্দিক অর্থ উদ্দেশ্য, অর্থাৎ তিনি কেবল কিছু অঙ্গ ধৌত করার মধ্যে সীমাবদ্ধ ছিলেন, তবে এই মতটি দূরবর্তী। আর এর চেয়েও দূরবর্তী মত হলো যা বলা হয়েছে যে, এর দ্বারা ইসতিনজা বা শৌচকার্য উদ্দেশ্য, যেমনটি ঈসা বিন দিনার এবং একদল আলিম বলেছেন। এই মতটিকে বুখারীর সেই বর্ণনাটি দুর্বল করে দেয় যা 'ব্যক্তি তার সাথীকে ওযু করিয়ে দেবে' শীর্ষক অনুচ্ছেদে সামনে আসবে যে, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) উপত্যকার দিকে গিয়ে তাঁর প্রাকৃতিক প্রয়োজন পূর্ণ করলেন, এরপর আমি তাঁর ওপর পানি ঢালতে লাগলাম এবং তিনি ওযু করলেন। উসামা (রা.)-এর পক্ষে নবীজির ওপর সালাতের ওযু ব্যতীত অন্য কোনো ওযুর পানি ঢালা জায়েজ ছিল না, কারণ তিনি যখন প্রাকৃতিক প্রয়োজনে থাকতেন তখন তাঁর কাছে কেউ ভিড়ত না। এছাড়া উসামা (রা.) এর পরপরই বলেছিলেন 'হে আল্লাহর রাসূল, সালাত!', এমতাবস্থায় এটি অসম্ভব যে তিনি তাঁকে সালাতের কথা বলবেন অথচ তিনি সালাতের ওযু করেননি। আর যারা বলেন যে তিনি ওযু পূর্ণাঙ্গ (ইসবাক) করেননি কারণ তিনি সেই ওযু দিয়ে সালাত আদায়ের ইচ্ছা করেননি, বরং সফরের সময় পবিত্রতা বজায় রাখার জন্য তা করেছিলেন, তাদের কথা আরও বেশি দূরবর্তী। কারণ তিনি তো তাঁর অধিকাংশ সময়েই পবিত্র অবস্থায় থাকতেন। আবুয যিনাদ বলেছেন, তিনি ওযু পূর্ণাঙ্গ করেননি যেন আল্লাহর জিকির করতে পারেন, কারণ আরাফা থেকে ফেরার সন্ধ্যায় তাঁরা অধিক হারে জিকির করতেন। অন্য আলিমগণ বলেছেন, তিনি এমনটি করেছিলেন মুজদালিফার দিকে দ্রুত পৌঁছানোর তাগিদে, তাই তিনি এমন ওযু করতে চেয়েছিলেন যা দিয়ে কেবল হাদাস (অশুচিতা) দূর হয়, কারণ তিনি অপবিত্র অবস্থায় থাকা পছন্দ করতেন না। খাত্তাবিও অনুরূপ বলেছেন যে, তিনি উপত্যকায় নামার আগ পর্যন্ত ওযু পূর্ণাঙ্গ করা ছেড়ে দিয়েছিলেন যেন পথিমধ্যে পবিত্রতা বজায় থাকে। এটি জায়েজ ছিল কারণ তিনি তা দিয়ে তখন সালাত আদায়ের ইচ্ছা করেননি, কিন্তু যখন তিনি নামলেন এবং সালাত আদায়ের ইচ্ছা করলেন, তখন তিনি ওযু পূর্ণাঙ্গ করলেন।

তাঁর বাণী: 'সালাত আপনার সামনে', এখানে হামযাহ বর্ণে ফাতহাহ হবে, যার অর্থ হলো আপনার সম্মুখে। খাত্তাবি বলেছেন, এর অর্থ হলো এই সালাতের স্থান হলো মুজদালিফা এবং তা আপনার সামনে। এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কর্মের বর্ণনার মাধ্যমে পাঁচ ওয়াক্ত সালাতের জন্য নির্ধারিত সময়ের সাধারণ বিধানকে বিশেষিত করেছে। এতে দলিল রয়েছে যে, হাজি যখন আরাফা থেকে রওনা হবেন, তখন মুজদালিফায় পৌঁছানোর আগে তিনি সালাত আদায় করবেন না এবং রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর আমল ও বাণীর মাধ্যমে যেভাবে সুন্নাত সাব্যস্ত করেছেন সে অনুযায়ী মাগরিব ও এশাকে সেখানে একত্রে আদায় করবেন। যদি অন্য কোনো স্থানে সালাত আদায় করা পর্যাপ্ত হতো, তবে তিনি অন্যান্য দিনের মতো নির্ধারিত সময়ের চেয়ে একে বিলম্বিত করতেন না। কিরমানি বলেছেন, এতে সালাত জায়েজ না হওয়ার কোনো দলিল নেই, কারণ কেবল নবীজির কোনো কর্ম (ফেল) সম্পাদন করা মুস্তাহাব হওয়ার প্রমাণ বহন করে। আর 'বিলম্ব না করলে' কথাটির মাধ্যমে যে শর্তযুক্ত আবশ্যকতা বুঝানো হয়েছে তা গ্রহণযোগ্য নয়, কারণ তা বিলম্ব করা জায়েজ হওয়ার বা মুস্তাহাব হওয়ার বর্ণনার জন্য হতে পারে, কারণ মূল বিধান হলো বিলম্ব জায়েজ না হওয়া। আমি বলি: আমরা জায়েজ না হওয়ার দলিলের অভাবকে অস্বীকার করি না, কারণ তাঁর কর্মের সাথে তাঁর বাণী যুক্ত হয়েছে, যা এর জায়েজ না হওয়াকেই নির্দেশ করে। তাঁর (কিরমানির) কথা তখনই প্রযোজ্য হতো যদি উসামা (রা.) সুন্নাহ সম্পর্কে অবগত থাকতেন, অথচ তিনি তা জানতেন না, কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বিদায় হজের সময় প্রথম এই সুন্নাত প্রবর্তন করেছিলেন। আর এই স্থানটি ছিল বিধান স্পষ্ট করার প্রয়োজনীয় মুহূর্ত, তাই তাঁর বাণীর সাথে নবীজির কর্ম যুক্ত হওয়া নির্ধারিত সময়ের বাইরে সালাত বিলম্বিত করা ওয়াজিব হওয়ার এবং তা ছাড়া জায়েজ না হওয়ার দলিল। আল্লাহই ভালো জানেন।

আপনি যদি প্রশ্ন করেন: 'সালাত আপনার সামনে' এটি একটি নির্দেশমূলক বাক্য, কিন্তু এই প্রয়োগ কীভাবে সঠিক হতে পারে? কারণ সালাত তো কারো সামনে থাকার বিষয় নয়। আমি উত্তরে বলব: এখানে একটি শব্দ (মুদাফ) ঊহ্য রয়েছে, যার পূর্ণরূপ হলো 'সালাতের সময় আপনার সামনে', কারণ সালাত আদায়ের আগে তার নিজের অস্তিত্ব থাকে না এবং আদায়ের সময় তা সামনে থাকে না। আবার বলা হয়েছে, এর অর্থ হলো 'সালাত আদায়ের স্থান আপনার সামনে', অর্থাৎ সালাতের জায়গা। এটি মূলত অবস্থা উল্লেখ করে স্থানকে বুঝানোর মতো বিষয়, আর তা সময় বা স্থান উভয় অর্থেই ব্যাপক হতে পারে।

তাঁর বাণী: 'অতঃপর প্রত্যেক ব্যক্তি তার উট বসাল', সম্ভবত তারা উট দাঁড়িয়ে থাকলে যে বিশৃঙ্খলা বা বিঘ্ন তৈরি হতে পারে সেই ভয়ে এমনটি করেছিলেন।

তাঁর বাণী: 'অতঃপর এশার সালাতের ইকামত দেওয়া হলো', এখানে 'আইন' বর্ণে কাসরাহ এবং টানের সাথে হবে। এর দ্বারা এশার সালাত উদ্দেশ্য, যার সময় হলো পশ্চিম আকাশের লালিমা (শাফাক) অদৃশ্য হওয়া থেকে সাদিক সুবহে সাদিক উদয় হওয়া পর্যন্ত। আভিধানিক অর্থে এটি মাগরিবের সালাত থেকে রাতের অন্ধকার পর্যন্ত সময়কে বুঝায়। আবার বলা হয়েছে সূর্য ঢলে পড়া থেকে উদয় হওয়া পর্যন্ত সময়।

(আহকাম বা বিধিবিধানের বর্ণনা) প্রথমত: এতে ইমাম আবু হানিফা এবং মুহাম্মদ ইবনুল হাসানের স্বপক্ষে দলিল রয়েছে যা তাঁরা গ্রহণ করেছেন যে, মাগরিবের সালাত এশার ওয়াক্ত পর্যন্ত বিলম্ব করা ওয়াজিব; এমনকি কেউ যদি পথিমধ্যে মাগরিব পড়ে ফেলে তবে তা জায়েজ হবে না এবং ফজর হওয়ার আগে তাকে তা পুনরায় আদায় করতে হবে। ইমাম যুফার এবং কুফার একদল আলিমও একই কথা বলেছেন। ইমাম মালিক বলেছেন, কোনো ওজর (ব্যক্তিগত বা বাহনের সমস্যা) ছাড়া মুজদালিফায় পৌঁছানোর আগে মাগরিব পড়া জায়েজ নয়। তবে ওজর থাকলে শাফাক অদৃশ্য হওয়ার শর্তে তা আগে পড়া জায়েজ। ইবনে তীন 'মুদাওয়ানা' থেকে বর্ণনা করেছেন যে, মুজদালিফায় আসার আগে কেউ মাগরিব পড়লে অথবা শাফাক অদৃশ্য হওয়ার পর কিন্তু সেখানে পৌঁছানোর আগে মাগরিব ও এশা একত্রে পড়লে তাকে পুনরায় তা পড়তে হবে। আশহাব থেকে বর্ণিত আছে যে, এটি নিষিদ্ধ, তবে যদি কেউ শাফাক অদৃশ্য হওয়ার আগে পড়ে থাকে তবে তাকে পরবর্তীতে সর্বদা এশা পুনরায় পড়তে হবে, আর এটি কতই না মন্দ কাজ। আবার বলা হয়েছে কেবল শেষ সালাতটি পুনরায় পড়বে। 'মাউনা' গ্রন্থে বলা হয়েছে, কেউ যদি আরাফাতে নির্ধারিত সময়ে মাগরিব পড়ে ফেলে, তবে সে উত্তম ও সুন্নাহ পদ্ধতি পরিত্যাগ করল, কিন্তু আবু হানিফার মতের বিপরীতে তার সালাত হয়ে যাবে। আশহাব বলেছেন, কেউ যদি দ্রুততার সাথে শাফাক অদৃশ্য হওয়ার আগে মুজদালিফায় পৌঁছে যায়, তবে সে দুই সালাত একত্রে পড়বে। ইবনুল কাসিম তাঁর বিরোধিতা করে বলেছেন, শাফাক অদৃশ্য না হওয়া পর্যন্ত জমা বা একত্রে পড়া যাবে না। শাফেয়ি মাজহাবের আলিমগণ বলেছেন, আরাফাতের ময়দানে বা পথিমধ্যে বা অন্য কোনো স্থানে যদি মাগরিবের ওয়াক্তে দুই সালাত জমা করা হয় অথবা প্রতিটি সালাত তার নিজ নিজ সময়ে আদায় করা হয়, তবে সবই জায়েজ হবে, যদিও তা উত্তমের পরিপন্থী হবে। একদল সাহাবী ও তাবেয়ী এবং ইমাম আওযায়ী, আবু ইউসুফ, আশহাব ও আহলে হাদিস ফকিহগণও একই কথা বলেছেন। দ্বিতীয়ত: এতে জমায়ে তাখির (বিলম্বিতকরণ জমা) এর ক্ষেত্রে ধারাবাহিকতা (মুওয়ালাত) রক্ষা করা ওয়াজিব না হওয়ার প্রমাণ পাওয়া যায়, কারণ দুই সালাতের মাঝে উট বসানোর মাধ্যমে বিরতি ঘটেছিল। তৃতীয়ত: জমা বা একত্রে পড়া সালাতদ্বয়ের প্রতিটির জন্য আলাদা ইকামত দিতে হবে। এটি আবদুর রহমান ইবনে ইয়াযিদ, আসওয়াদ, মালিক, শাফেয়ি ও আহমদের মাজহাব। কাজী আয়াজ বলেছেন, এটি ওমর ইবনুল খাত্তাব এবং ইবনে মাসউদ (রা.)-এরও মাজহাব। ইবনুল কাসিম ইমাম মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ইমামদের দায়িত্বাধীন প্রতিটি সালাতের জন্য আযান ও ইকামত রয়েছে। এবং তিনি বলেছেন—