আমার নিকট তার কন্যা রয়েছে। আবু দাউদের কিছু বর্ণনায় রয়েছে, 'সে যেন তার লিঙ্গ ও অণ্ডকোষদ্বয় ধুয়ে নেয়।' আয়িশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) ও অন্যান্যদের থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, অণ্ডকোষদ্বয় ধোয়া ওয়াজিব। এটি জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠ আলিমদের মতের পরিপন্থী। জমহুর উলামাগণ এই বর্ণনাটিকে সতর্কতামূলক আমল হিসেবে অথবা উত্তেজনার বিশেষ অবস্থার ওপর ব্যাখ্যা করেছেন। বলা হয়ে থাকে যে, অণ্ডকোষে ঠান্ডা পানি লাগলে মযী নির্গত হওয়া বন্ধ হয় এবং এর প্রবাহ দমিত হয়। তবে এই অতিরিক্ত অংশ সংবলিত হাদিসটির সনদে ইরসাল (সূত্রবিচ্ছিন্নতা) ও অন্যান্য ত্রুটির কথা উল্লেখ করা হয়েছে। একটি ফায়দা: যদি প্রশ্ন করা হয় যে, এক বর্ণনায় এসেছে তিনি মিকদাদকে নির্দেশ দিয়েছেন, অন্য বর্ণনায় আম্মারকে নির্দেশ দিয়েছেন, আবার অন্য বর্ণনায় তিনি নিজেই জিজ্ঞাসা করেছেন—তাহলে এগুলোর মধ্যে সমন্বয় কীভাবে হবে? আমি বলব, সম্ভবত তিনি প্রথমে তাঁদের পাঠিয়েছিলেন, এরপর নিজেই জিজ্ঞাসা করেছিলেন। আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌(মসজিদে ইলম আলোচনা এবং ফতোয়া প্রদান সংক্রান্ত অধ্যায়)
অর্থাৎ, এটি মসজিদে ইলম চর্চা এবং মসজিদে ফতোয়া প্রদানের বর্ণনার অধ্যায়। ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, 'ফুতইয়া' বা 'ফতোয়া' হলো কোনো উদ্ভূত ঘটনার উত্তর প্রদান করা। উভয় অধ্যায়ের মধ্যকার যোগসূত্র হলো যে, উভয়টিতেই প্রশ্নের বিষয়টি অন্তর্ভুক্ত রয়েছে। প্রথমটিতে মিকদাদ (রা.) মযী-র বিধান সম্পর্কে প্রশ্ন করেছিলেন, আর এই অধ্যায়ে জনৈক ব্যক্তি মসজিদে হজের ইহরাম বাঁধার স্থান সম্পর্কে প্রশ্ন করেছেন। উভয়টিই দ্বীনি বিষয়ে প্রশ্ন।
৭২ - (কুতাইবা ইবনে সাঈদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, লাইস ইবনে সাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি নাফে’ থেকে বর্ণনা করেছেন, যিনি আব্দুল্লাহ ইবনে ওমর ইবনুল খাত্তাবের মুক্তদাস ছিলেন, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে ওমর থেকে বর্ণনা করেন যে, এক ব্যক্তি মসজিদে দাঁড়িয়ে বলল, হে আল্লাহর রাসূল! আপনি আমাদের কোথা থেকে ইহরাম বাঁধার নির্দেশ দেন? তখন আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: মদিনাবাসীরা যুল-হুলাইফা থেকে ইহরাম বাঁধবে, সিরিয়াবাসীরা জুহফা থেকে এবং নজদবাসীরা কর্ন থেকে ইহরাম বাঁধবে। ইবনে ওমর বলেন, লোকেরা ধারণা করে যে, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন, ইয়ামেনবাসীরা ইয়ালামলাম থেকে ইহরাম বাঁধবে। তবে ইবনে ওমর বলতেন, আমি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এটি অনুধাবন করতে পারিনি।) অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে হাদিসটির সামঞ্জস্য স্পষ্ট; আর তা হলো এতে মসজিদে ইলম চর্চা অর্থাৎ হজের ইহরামের জ্ঞানের উল্লেখ এবং জনৈক ব্যক্তির নবী আলাইহিস সালাতু ওয়াসসালাম-এর নিকট ফতোয়া প্রার্থনা ও নবী আলাইহিস সালাতু ওয়াসসালাম-এর ফতোয়া প্রদানের বর্ণনা রয়েছে, যার সবটুকুই মসজিদে সম্পন্ন হয়েছে। (বর্ণনাকারীদের পরিচয়) তাঁরা হলেন চারজন। প্রথমজন: কুতাইবা ইবনে সাঈদ। দ্বিতীয়জন: লাইস ইবনে সাদ। তৃতীয়জন: নাফে’ ইবনে সারজিস (সীন-এ ফাতহা, রা-এ সুকুন এবং জীম-এ কাসরাসহ), শেষে আরেকটি সীন রয়েছে। তাঁর মূল নিবাস ছিল মাগরিব (উত্তর আফ্রিকা), কেউ বলেন নিশাপুর, কেউ বলেন তিনি কাবুলের যুদ্ধবন্দী ছিলেন, আবার কেউ বলেন তালকান পাহাড়ের অধিবাসী। আব্দুল্লাহ ইবনে ওমর কোনো এক যুদ্ধে তাঁকে লাভ করেন এবং ওমর ইবনে আব্দুল আজিজ তাঁকে সুন্নাহ শিক্ষা দেওয়ার জন্য মিশরে পাঠিয়েছিলেন। তিনি হিজরি ১১৭ সালে মদিনায় ইন্তেকাল করেন। 'সিহাহ সিত্তা'র সকল ইমাম তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। চতুর্থজন: আব্দুল্লাহ ইবনে ওমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)। (সনদের সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ) এর মধ্যে রয়েছে 'তাহদীস' (বর্ণনা করা) এবং 'আনআনা' (থেকে) পদ্ধতি। তাঁর উক্তি 'কুতাইবা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন', কোনো কোনো কপিতে 'হদ্দাসানা' (আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) রয়েছে। আরও একটি বিষয় হলো এর বর্ণনাকারীগণ সকলে উচ্চমর্যাদার ইমাম এবং তাঁরা বলখী, মিশরীয় ও মদিনাবাসীদের মধ্য থেকে। (হাদিসটির পুনরাবৃত্তি ও অন্যান্যের বর্ণনা) ইমাম বুখারি হজের অধ্যায়েও এটি বর্ণনা করেছেন। ইমাম নাসাঈ ইলম এবং হজ—উভয় অধ্যায়ে কুতাইবা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে আব্বাসের বর্ণনা থেকেও এই হাদিসটি প্রমাণিত, যা বুখারি, মুসলিম, আবু দাউদ ও নাসাঈ বর্ণনা করেছেন। জাবের (রা.) থেকেও ইমাম মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে আব্বাসের হাদিসটি অধিক পূর্ণাঙ্গ, কারণ তাতে চারটি মীকাতের (ইহরামের স্থান) উল্লেখ রয়েছে, পক্ষান্তরে ইবনে ওমরের হাদিসে ইয়ামেনবাসীদের মীকাতের কথা সংরক্ষিত হয়নি। জাবের (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদিসটি মারফু হওয়ার ব্যাপারে দৃঢ়তা নেই। (ভাষাগত বিশ্লেষণ) তাঁর উক্তি 'আমরা ইহরাম বাঁধব' শব্দটি 'ইহলাল' থেকে এসেছে। হজের ইহলাল হলো তালবিয়া পাঠের সময় উচ্চস্বরে আওয়াজ করা। এ থেকেই শিশুর ভূমিষ্ঠ হওয়ার পর চিৎকার করে কাঁদার সময় 'আহাল্লা' ও 'ইস্তাহাল্লা' শব্দ ব্যবহৃত হয়। তাঁর উক্তি 'যুল-হুলাইফা' (হা-এর যম্মাহ ও লাম-এর ফাতহাসহ), এটি 'হালফাহ' শব্দের তাসগীর বা ক্ষুদ্রার্থবোধক রূপ, যা মূলত পানির কিনারে জন্মানো এক প্রকার ঘাস। এর বহুবচন 'হালফা'। কিরমানি এভাবেই বলেছেন। সাগানী বলেন, 'হালফা' হলো একটি উদ্ভিদ। দাইনাওয়ারি বলেন, আবু যিয়াদ বলেছেন 'হালফা' হলো আগলাছ জাতীয় উদ্ভিদ। বলা হয়ে থাকে যে, এটি পানি বা উপত্যকার গভীর অংশ ছাড়া জন্মে না। এটি স্পর্শে বেশ খসখসে, হাত কেটে যাওয়ার ভয়ে কেউ এটি ধরতে চায় না। ছাগল ও উট সামান্য পরিমাণে এটি খায়। এটি গরুর সবচেয়ে প্রিয় ঘাস। এর একবচন হলো 'হালফাতাহ'। আসমায়ী 'লাম'-এর নিচে যের দিয়ে 'হালফাহ' বলেছেন। আখফাশ ও আবু যাইদ 'লাম'-এ যবর দিয়ে 'হালফাহ' বলেছেন। কেউ কেউ বলেন, এটি 'হালফাহ', 'হালফা' এবং 'হালাফ' রূপে ব্যবহৃত হয়। আবু ওমর বলেন, 'হালফা' শব্দটি একবচন ও বহুবচন উভয় অর্থেই আসে, কখনো এর বহুবচন 'হালাফি' হিসেবেও ব্যবহৃত হয়।