অজু। আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন, কুতায়বা আমাদের নিকট সাঈদ থেকে, তিনি উবায়দাহ ইবনে হুমাইদ আল-হাজ্জা থেকে, তিনি আবু বকর ইবনুর রবি' থেকে, তিনি হুসাইন ইবনে কুবাইসাহ থেকে, তিনি আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন। আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: আমি এমন একজন ব্যক্তি ছিলাম যার প্রচুর মাযী (প্রাক-বীর্য) নির্গত হতো। ফলে আমি গোসল করতে থাকলাম, এমনকি আমার পিঠ ফেটে যাওয়ার উপক্রম হলো। তিনি বলেন: আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে বিষয়টি উল্লেখ করলাম অথবা তাঁর কাছে এটি উল্লেখ করা হলো। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "এমন করো না। যখন তুমি মাযী দেখবে, তখন তোমার লজ্জাস্থান ধৌত করো এবং নামাযের অজুর মতো অজু করো। আর যখন বীর্যপাত হবে, তখন গোসল করো।" এটি আহমদ এবং তাবারানীও বর্ণনা করেছেন। নাসায়ী বর্ণনা করেছেন কুতায়বা থেকে, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি আমর ইবনে দীনার থেকে, তিনি আতা থেকে, তিনি আয়েশ ইবনে আনাস থেকে। তিনি বলেন: আমি আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-কে মিম্বরে বলতে শুনেছি যে, "আমি এমন একজন ব্যক্তি ছিলাম যার প্রচুর মাযী নির্গত হতো। আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে এ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতে চেয়েছিলাম, কিন্তু আমি তাঁর কাছ থেকে লজ্জা পাচ্ছিলাম কারণ তাঁর কন্যা আমার বিবাহবন্ধনে ছিলেন। তাই আমি আম্মারকে আদেশ করলাম এবং তিনি তাঁকে জিজ্ঞাসা করলেন। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: এর জন্য অজু করাই যথেষ্ট।" তহাবী ইব্রাহিম ইবনে আবি দাউদ থেকে বর্ণনা করেছেন, উমাইয়া ইবনে বিসতাম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইয়াযিদ ইবনে যুরাই' আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, রুহ ইবনে কাসিম রুহ ইবনে কাসিম থেকে, তিনি ইবনে আবি নাজিহ থেকে, তিনি আতা থেকে, তিনি ইয়াস ইবনে খলিফা থেকে, তিনি রাফি' ইবনে খাদিজ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) আম্মারকে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে মাযী সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করার আদেশ দেন। তিনি (রাসূলুল্লাহ) বললেন: "সে যেন তার লজ্জাস্থান ধৌত করে এবং অজু করে।" নাসায়ী উসমান ইবনে আবদুল্লাহ থেকে উমাইয়া ইবনে বিসতাম এর সূত্রে অনুরূপ শেষ পর্যন্ত বর্ণনা করেছেন।

(ভাষা ও ব্যাকরণের ব্যাখ্যা)
তাঁর উক্তি "রাজুলান" (একজন ব্যক্তি) এটি 'কানা' এর খবর হিসেবে এসেছে। এবং "মাযযা'আন" নসব অবস্থায় এর বিশেষণ। এটি আধিক্য বোঝানোর জন্য 'ফা'আল' ওজনে তাশদীদসহ এসেছে, যার অর্থ প্রচুর মাযী নির্গত হওয়া। 'মাযা' শব্দটি 'দরাবা-ইয়াদরিবু' এবং 'আমযা' উভয় বাবে ব্যবহৃত হয়। 'মাদাউ' এবং 'মুমাদাআত' একই অর্থবোধক। এটি 'মাযা' (তাশদীদসহ) হিসেবেও বর্ণিত হয়। 'মাযী' শব্দটির মীম-এ ফাতহা এবং যাল-এ সুকুন, অথবা যাল-এ কাসরা ও ইয়া-তে তাশদীদ, অথবা যাল-এ কাসরা ও ইয়া-তে তাখফীফ—সবগুলোই ইবনুল আরাবী থেকে বর্ণিত হয়েছে। এটি হলো সেই পাতলা তরল যা কামোত্তেজনা বা চুম্বনের সময় নির্গত হয়। ইবনুল আসীর বলেন, এটি একটি আঠালো তরল যা নারীদের সাথে ক্রীড়া-কৌতুকের সময় লিঙ্গ থেকে বের হয়। এটি বের হওয়ার পর শরীরে কোনো অবসাদ আসে না এবং অনেক সময় এটি বের হওয়ার অনুভূতিও হয় না। এটি পুরুষের তুলনায় নারীদের ক্ষেত্রে বেশি ঘটে। আমাওয়ী বলেন, 'মাযী' এবং 'ওয়াদী' শব্দ দুটি 'মানী' এর মতো তাশদীদযুক্ত। আমি বলি, প্রসিদ্ধ মতানুসারে 'ওয়াদী' (ওয়াও-এ ফাতহা ও দাল-এ সুকুন) হলো সেই আঠালো তরল যা প্রস্রাবের পর বের হয়। জাওহারী বলেন, 'ওয়াদা' বলা হয়, 'আওদা' নয়। অন্যরা বলেন 'আওদা'ও বলা হয়। কেউ কেউ বলেছেন তাশদীদযুক্ত উচ্চারণটি অধিক শুদ্ধ ও প্রাঞ্জল। আর 'মানী' (ইয়া-তে তাশদীদসহ) হলো একটি ঘন সাদা তরল যা থেকে সন্তান জন্ম নেয় এবং এটি নির্গত হওয়ার পর কামোত্তেজনা দমে যায়। 'মানা', 'আমনা' এবং 'মান্না' (তাশদীদসহ) সবগুলোর অর্থ একই।

তাঁর উক্তি "অতঃপর আমি মিকদাদকে আদেশ করলাম" এটি ক্রিয়া, কর্তা ও কর্মের সমন্বয়ে গঠিত একটি বাক্য। মিকদাদ (মীম-এ কাসরা ও ক্বাফ-এ সুকুনসহ) হলেন আমর ইবনে ছালাবা আল-বাহরানী আল-কিন্দি। তাঁকে ইবনুল আসওয়াদ বলা হয় কারণ আসওয়াদ ইবনে আবদ ইয়াগুস তাঁকে লালন-পালন করেছিলেন বা দত্তক নিয়েছিলেন বা তাঁর সাথে চুক্তিবদ্ধ হয়েছিলেন কিংবা তাঁর মাকে বিয়ে করেছিলেন। তাঁকে আল-কিন্দি বলা হয় কারণ তিনি বাহরায় একটি রক্তপাতের ঘটনায় জড়িয়ে পড়ে কিনদাহ গোত্রে পালিয়ে যান এবং তাদের সাথে মিত্রতা করেন। অতঃপর তিনি মক্কায় পালিয়ে আসেন এবং আসওয়াদের সাথে মিত্রতা করেন। তিনি ইসলামের শুরুর দিকেই ইসলাম গ্রহণকারী প্রাচীন সাহাবীদের একজন। বলা হয় তিনি ষষ্ঠতম মুসলমান। তিনি বদর যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেছিলেন এবং রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে তিনি ব্যতীত অন্য কেউ অশ্বারোহী হিসেবে বদরে উপস্থিত ছিলেন—এ কথা প্রমাণিত নয়। তবে বলা হয় যুবাইর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) তিনিও অশ্বারোহী ছিলেন। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে তাঁর বর্ণিত হাদিসের সংখ্যা বিয়াল্লিশটি। বুখারি ও মুসলিম একটি হাদিসে একমত হয়েছেন এবং মুসলিম এককভাবে তিনটি বর্ণনা করেছেন। তিনি ৩৩ হিজরিতে উসমানের (রাযিয়াল্লাহু আনহু) খিলাফতকালে মদিনা থেকে দশ মাইল দূরে জুরফ নামক স্থানে মৃত্যুবরণ করেন। অতঃপর মানুষের কাঁধে করে তাঁকে মদিনায় বহন করে আনা হয়। উসমান (রাযিয়াল্লাহু আনহু) তাঁর জানাজা পড়ান। তাঁর বয়স তখন সত্তর বছর ছিল। জামাআত (হাদিস বিশারদগণ) তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁর উক্তি "জিজ্ঞাসা করা" এখানে 'আন' অব্যয়টি উহ্য রয়েছে। অর্থাৎ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞাসা করার মাধ্যমে। "এতে অজু রয়েছে" এটি একটি বিশেষ্যমূলক বাক্য (জুমলা ইসমিয়া), কারণ "আল-অজু" এখানে মুক্তাদা এবং "ফিহি" (এতে) অংশটি খবর হিসেবে আগে এসেছে। এর নিহিত অর্থ হলো এতে অজু ওয়াজিব। আবার "আল-অজু" শব্দটিকে ফায়েল বা কর্তা হিসেবেও ধরা যেতে পারে, সেক্ষেত্রে অর্থ হবে এতে অজু করা আবশ্যক হয়।

(অর্থের বর্ণনা)
তাঁর উক্তি "আমি মিকদাদকে আদেশ করলাম" এখানে আদেশটি আবশ্যকীয় বা ওয়াজিব করার জন্য নয়, কারণ পরিস্থিতি ও অন্যান্য আলামত দ্বারা বোঝা যায় এটি ওয়াজিব ছিল না। অধিকন্তু, যা ওয়াজিব করে তা হলো আদেশের মূল রূপ বা গঠন (সিগাহ), "আদেশ করা" শব্দটি নিজে নয়। আর এখানে আদেশের সেই গঠনটি নেই, বিষয়টি অনুধাবন করুন। তাঁর উক্তি "অতঃপর তিনি তাঁকে জিজ্ঞাসা করলেন" অর্থাৎ মাযী নির্গত হলে অজু ওয়াজিব হওয়ার বিধান সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন। তাঁর উক্তি "অতঃপর তিনি বললেন" অর্থাৎ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন, "এতে" অর্থাৎ মাযীর ক্ষেত্রে অজু করতে হবে। এখানে নাম উল্লেখের আগে সর্বনাম ব্যবহারের আপত্তি আসবে না, কারণ "মাজ্জা'আন" শব্দটি মাযীর দিকেই ইঙ্গিত করে। এই বর্ণনাটি নির্দেশ করে যে আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) এটি সরাসরি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছ থেকে শুনেছিলেন, কারণ তিনি বলেননি যে "মিকদাদ বলেছেন যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন"। আর যদি আমরা ধরি যে তিনি সরাসরি নবীজির কাছ থেকে শোনেননি, তবে এর বিধান হবে "মুরসালে সাহাবী" এর মতো।

(বিধান আহরণ)
প্রথমত: এতে দলিল রয়েছে যে মাযী নির্গত হলে গোসল ওয়াজিব হয় না, বরং অজু ওয়াজিব হয়। কারণ এটি অপবিত্র। এই কারণেই লজ্জাস্থান ধৌত করা ওয়াজিব। ইমাম শাফেয়ীর মতে এর অর্থ হলো যতটুকু অংশে মাযী লেগেছে ততটুকু ধৌত করা। তবে ইমাম মালিকের মতে পুরো লজ্জাস্থান ধৌত করার বিষয়ে মতভেদ রয়েছে।