'আন' শব্দটি মাসদারিয়াহ এবং এর নিহিত অর্থ হলো: "আমি ভয় করি যে, তারা কেবল এই শব্দটির ওপরই নির্ভর করে বসবে।"

‌‌(জ্ঞানার্জনের ক্ষেত্রে লজ্জা প্রসঙ্গে অনুচ্ছেদ)
অর্থাৎ, এটি জ্ঞান অর্জনের ক্ষেত্রে লজ্জা বা সংকোচ বর্ণনার অধ্যায়। 'হায়া' (লজ্জা) শব্দটি মাকসূর নয় বরং মামদুদ। এটি এমন একটি পরিবর্তন ও মানসিক জড়তা যা মানুষের মাঝে তখন সৃষ্টি হয়, যখন সে এমন কোনো কিছুর ভয় করে যার কারণে সে দোষী বা নিন্দিত হতে পারে। এ বিষয়ে ইতিপূর্বে বিস্তারিত আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে। যদি আপনি প্রশ্ন করেন, জ্ঞানার্জনের ক্ষেত্রে লজ্জা দ্বারা লেখকের উদ্দেশ্য কী—লজ্জা অবলম্বন করা নাকি লজ্জা ত্যাগ করা? আমি বলব, তাঁর উদ্দেশ্য উভয়টিই, তবে তা স্থানভেদে। কোনো কোনো স্থানে লজ্জা রক্ষা করা বাঞ্ছনীয়, আবার কোনো কোনো স্থানে তা ত্যাগ করা বাঞ্ছনীয়। প্রথম বিষয়টি (লজ্জা অবলম্বন করা) তিনি উম্মে সালামা (রা.) ও ইবনে উমর (রা.)-এর হাদিস দ্বারা ইঙ্গিত করেছেন। আর দ্বিতীয় বিষয়টি (লজ্জা ত্যাগ করা) তিনি মুজাহিদ ও আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত আসার (বাণী) দ্বারা ইঙ্গিত করেছেন। সুতরাং প্রথম প্রকারের লজ্জা প্রশংসনীয় এবং দ্বিতীয় প্রকারের লজ্জা নিন্দনীয়। তবে দ্বিতীয় প্রকারের ক্ষেত্রে 'লজ্জা' শব্দটি রূপকার্থে ব্যবহৃত হয়েছে; কারণ এটি প্রকৃত লজ্জা নয়, বরং এটি হলো অক্ষমতা ও অলসতা। এটি ত্যাগের ক্ষেত্রে প্রকৃত লজ্জার সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ বিধায় একে লজ্জা নামকরণ করা হয়েছে। বিষয়টি অনুধাবন করুন। যদি আপনি প্রশ্ন করেন, এই দুই অনুচ্ছেদের মধ্যে সম্পর্ক কী? আমি বলব, যেহেতু পূর্ববর্তী অনুচ্ছেদে বিশেষ কোনো কারণে একদল লোককে বাদ দিয়ে অন্য একদল লোককে জ্ঞান প্রদানের কথা উল্লেখ করা হয়েছিল, তাই এর পরেই এই অনুচ্ছেদটি আনা হয়েছে এই বিষয়ে সতর্ক করার জন্য যে—কারও উচিত নয় তার প্রয়োজনীয় বিষয়ে প্রশ্ন করতে লজ্জা পাওয়া এই মনে করে যে, জ্ঞান কেবল বিশেষ একদল লোকের জন্যই নির্দিষ্ট। বরং দ্বীন ও দুনিয়ার যা কিছু সে জানে না, সে সম্পর্কে তার প্রশ্ন করা উচিত। (মুজাহিদ রহ. বলেন: লজ্জাশীল এবং অহঙ্কারী ব্যক্তি জ্ঞান শিখতে পারে না।) প্রখ্যাত তাবিঈ মুজাহিদ ইবনে জাবর থেকে বর্ণিত এই 'মুআল্লাক' (ঝুলন্ত) আসারটির সাথে অনুচ্ছেদের শিরোনামের মিল রয়েছে আমাদের উল্লেখ করা লজ্জার সেই দ্বিতীয় দিকটির সাথে—যেখানে লজ্জা ত্যাগ করা কাম্য। এই মুআল্লাক বর্ণনাটি বর্ণনা করেছেন... তাঁর বক্তব্য 'মুস্তাহয়ী' শব্দটি হায়ে সাকিন এবং দুই ইয়া যোগে গঠিত, যার দ্বিতীয় ইয়াটি সাকিন। এটি 'ইস্তাহয়া-ইয়াসতাহয়ী' থেকে 'মুস্তাফয়িল' ওজনে গঠিত। আবার এক ইয়া যোগে 'মুস্তাহয়ী' পড়াও জায়েজ, তখন এটি 'ইস্তাহ্যা-ইয়াসতাহী' থেকে 'মুস্তাফ' ওজনে হবে। এমনকি ইয়া ছাড়া 'মুস্তাহ' পড়াও সম্ভব, যা 'মুস্তাফ' ওজনে হবে; তখন শব্দের 'আইন' ও 'লাম' কালিমা বিলুপ্ত হবে এবং কেবল 'ফা' কালিমা অবশিষ্ট থাকবে। একইভাবে 'ইস্তাহইয়াইতু' এর স্থলে এক ইয়া যোগে 'ইস্তাহাইতু' বলা হয়। অতিরিক্ত বর্ণের আধিক্যের কারণে ভারী মনে হওয়ায় তারা প্রথম ইয়াটিকে বিলুপ্ত করে তার হরকত পূর্ববর্তী 'হা' বর্ণের ওপর প্রদান করেছে। সিবওয়াইহি বলেন, এটি দুই সাকিন একত্রিত হওয়ার কারণে বিলুপ্ত হয়েছে; কারণ প্রথম ইয়াটি হরকতযুক্ত হওয়া এবং তার পূর্বের বর্ণ জবরযুক্ত হওয়ার কারণে তা আলিফে রূপান্তরিত হয়েছিল। তিনি আরও বলেন, তারা কেবল তখনই এমন করে যখন তাদের কথায় শব্দটির ব্যবহার অনেক বেশি হয়। মাজিরী বলেন, এটি দুই সাকিন একত্রিত হওয়ার কারণে বিলুপ্ত হয়নি; কারণ যদি তা হতো, তবে 'সে লজ্জা পায়' বলার সময় তারা তা ফিরিয়ে আনত এবং 'ইয়াসতাহয়ীয়ী' বলত, যেমন তারা 'ইয়াসতাবিউ' বলে থাকে। আখফাশ বলেন, এক ইয়া যোগে 'ইস্তাহ্যা' তামীম গোত্রের ভাষা এবং দুই ইয়া যোগে হিজাজবাসীদের ভাষা। আর এটিই মূল; কারণ যার 'লাম' কালিমায় হরফে ইল্লত থাকে, তার 'আইন' কালিমাকে সাধারণত পরিবর্তন করা হয় না। আপনি কি দেখেন না যে তারা 'আহইয়াইতু' ও 'হাওয়াইতু' বলে থাকে? কিন্তু তারা 'কুলতু' ও 'বি'তু' বলে—যেখানে তারা 'আইন' কালিমার পরিবর্তন ঘটায়, কারণ সেখানে 'লাম' কালিমা ত্রুটিযুক্ত নয়। আসলে তারা ইয়া বর্ণটি বিলুপ্ত করেছে এই শব্দের অতি ব্যবহারের কারণে, যেমন তারা 'লা আদরী' এর পরিবর্তে 'লা আদর' বলে থাকে। তাঁর কথা 'ওয়া লা মুস্তাকবির' অর্থাৎ যে নিজেকে বড় মনে করে। সে বড়ত্ব দেখায় এবং জ্ঞান অর্জন করতে সংকোচ বোধ করে। আভিজাত্য বা বড়ত্ব প্রকাশ করাই হলো অহংকার। ইলম বা জ্ঞানের অনেক আপদ রয়েছে, যার মধ্যে সবচেয়ে বড় হলো আভিজাত্যের অহংকার; যার ফলাফল হলো দুনিয়া ও আখিরাতে মূর্খতা ও লাঞ্ছনা। ইমাম আবু হানিফা (রা.)-কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, "আপনি কীভাবে এত বিশাল জ্ঞান অর্জন করলেন?" তিনি উত্তরে বললেন, "আমি জ্ঞান দানে কখনো কার্পণ্য করিনি এবং জ্ঞান অর্জনে কখনো সংকোচ বোধ করিনি।" (আয়েশা রা. বলেন: আনসারী মহিলারা কতই না উত্তম! লজ্জা তাদেরকে দ্বীনের গভীর জ্ঞান অর্জন করতে বাধা দেয়নি।) এই মুআল্লাক আসারটির সামঞ্জস্যও মুজাহিদ থেকে বর্ণিত আসারের মতোই। কিরমানী বলেন, "এবং তিনি বললেন" বাক্যটি "এবং মুজাহিদ বললেন" এর ওপর সংযুক্ত হয়েছে। আবার এমন সম্ভাবনাও আছে যে, এটি "জ্ঞান শিখে না" এর ওপর সংযুক্ত হয়েছে; ফলে এটিও মুজাহিদের উক্তি হিসেবে গণ্য হবে। আর সঠিক কথা হলো, মুজাহিদ আয়েশা (রা.) থেকে শুনেছেন। আমি বলব, এটি একটি কষ্টকল্পিত ব্যাখ্যা। সঠিক হলো সেটিই যা তিনি প্রথমে বলেছিলেন—যে এটি "মুজাহিদ বললেন"-এর ওপর সংযুক্ত হয়েছে। সুতরাং এটি মুজাহিদের কথা এবং সেটি আয়েশা (রা.)-এর কথা; একটির সাথে অন্যটির সরাসরি কোনো সম্পর্ক নেই। এই মুআল্লাক বর্ণনাটি আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন উবায়দুল্লাহ ইবনে মুয়ায থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি শু'বা থেকে, তিনি ইবরাহিম ইবনে মুহাজির থেকে, তিনি সাফিয়্যা বিনতে শাইবা থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে—যিনি বলেছেন: "আনসারী মহিলারা কতই না উত্তম! লজ্জা তাদেরকে দ্বীনের বিষয়ে প্রশ্ন করতে এবং দ্বীনের গভীর জ্ঞান অর্জন করতে বাধা দিত না।" তাঁর কথা 'নি'মান নিসা', এখানে 'নি'মা' শব্দটি প্রশংসাসূচক ক্রিয়া; যেমন 'বি'সা' হলো নিন্দাসূচক ক্রিয়া। এগুলো প্রশংসা বা নিন্দা প্রকাশের জন্য নির্ধারিত। এর শর্ত হলো, এর কর্তা বা ফায়েলকে 'আলিফ-লাম' যুক্ত হতে হবে অথবা এমন শব্দের দিকে সম্বন্ধযুক্ত হতে হবে যা...