এর উদ্দেশ্য হলো পুরো শরীর জাহান্নামের জন্য হারাম হওয়া, কারণ জাহান্নাম মুমিনের সিজদাহর স্থানগুলো ভক্ষণ করবে না। অনুরূপভাবে তাওহীদ পাঠকারী তার জিহ্বাও। এর মধ্যে একটি মত হলো, এটি তার জন্য যে ব্যক্তি এই কালিমা বলেছে এবং এর হক ও ফরজসমূহ আদায় করেছে; এটি হাসান (বসরী)-এর উক্তি। আরও একটি মত হলো, এটি ছিল ফরজ বিধান এবং আদেশ-নিষেধ অবতীর্ণ হওয়ার পূর্বে; এটি সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব এবং একদল আলিমের উক্তি। কেউ কেউ বলেছেন যে এতে আপত্তির অবকাশ আছে, কারণ আবু হুরায়রা (রা.)-এর ক্ষেত্রেও এ জাতীয় হাদিস বর্ণিত হয়েছে যেমনটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন; অথচ তাঁর সাহচর্য অধিকাংশ ফরজ বিধান অবতীর্ণ হওয়ার পরের সময়ের। অনুরূপভাবে আবু মুসা (রা.)-এর হাদিসেও এমনটি বর্ণিত হয়েছে যা আহমাদ বিন হাম্বল হাসান সনদে বর্ণনা করেছেন। তাঁর আগমন সেই বছর হয়েছিল যে বছর আবু হুরায়রা (রা.) এসেছিলেন। আমি (গ্রন্থকার) বলি: এই আপত্তিতেও আপত্তির অবকাশ আছে। কারণ সম্ভাবনা রয়েছে যে, আবু হুরায়রা ও আবু মুসা (রা.) উভয়ই আনাস (রা.) থেকে সেটি বর্ণনা করেছেন যা তিনি ফরজ বিধানসমূহ অবতীর্ণ হওয়ার পূর্বে (রাসূল থেকে) শুনেছিলেন, যদিও তাঁদের বর্ণনা করার সময়টি ছিল অধিকাংশ ফরজ নাযিল হওয়ার পরে।

তাঁর বাণী "আল্লাহ তার ওপর জাহান্নাম হারাম করবেন" - এখানে হারামের অর্থ হলো বাধা প্রদান করা, যেমন মহান আল্লাহর বাণীতে রয়েছে: "আমরা যে জনপদকে ধ্বংস করেছি তার ওপর হারাম (অর্থাৎ নিষিদ্ধ)।" যদি প্রশ্ন করা হয়, "আল্লাহ তাকে জাহান্নামের ওপর হারাম করেছেন" এবং "আল্লাহ তার ওপর জাহান্নাম হারাম করেছেন" - এই দুইয়ের অর্থে কোনো পার্থক্য আছে কি? আমি বলব: কেবল প্রকাশভঙ্গিতে পার্থক্য রয়েছে, কিন্তু মূল অর্থের দিক থেকে উভয়ই পরস্পর অবিচ্ছেদ্য। যদি বলা হয়, হাদিসে যা এসেছে এবং কুরআনে যা এসেছে "আল্লাহ তার জন্য জান্নাত হারাম করেছেন" - এই দুইয়ের মধ্যে কি কোনো বৈসাদৃশ্য রয়েছে? উত্তরে বলা যেতে পারে: জাহান্নাম হলো গন্তব্যস্থল আর জান্নাত হলো যেখান থেকে বিমুখ হওয়া হয়। আর হারাম করার বিষয়টি গন্তব্যস্থলের সাথে অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ, তাই এখানে সামঞ্জস্য রক্ষা করা হয়েছে।

তাঁর বাণী "তিনি বললেন: তাহলে তারা ভরসা করে বসে থাকবে" - আমরা ইতিপূর্বেই বলেছি এর অর্থ হলো, যদি আমি তাদের সংবাদ দিই তবে তারা এই কালিমার ওপর ভরসা করে আমল করা থেকে বিরত থাকবে। বাজ্জার এই ঘটনায় আবু সাঈদ খুদরী (রা.)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মুয়াজ (রা.)-কে সুসংবাদ দেওয়ার অনুমতি দিয়েছিলেন। তখন উমর (রা.)-এর সাথে তাঁর দেখা হলে তিনি বললেন: তাড়াহুড়ো করো না। অতঃপর তিনি ভেতরে প্রবেশ করে বললেন: হে আল্লাহর নবী, আপনার মতই অধিক শ্রেয় যে মানুষ যখন এটি শুনবে তখন তারা এর ওপর ভরসা করে বসে থাকবে। বর্ণনাকারী বলেন: তখন তিনি তাকে ফিরিয়ে আনলেন। এটি উমর (রা.)-এর হিকমতপূর্ণ পরামর্শগুলোর (মুয়াফাকাত) অন্তর্ভুক্ত। আমি বলি, এতে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর উপস্থিতিতে ইজতিহাদ করার বৈধতা প্রমাণিত হয়।

তাঁর বাণী "তাঁর মৃত্যুর সময়" অর্থাৎ মুয়াজ (রা.)-এর মৃত্যুর সময়। কিরমানি বলেছেন, "তাঁর মৃত্যু" এখানে সর্বনামটি মুয়াজের দিকে ফিরেছে। যদিও সম্ভাবনা রয়েছে যে এটি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর দিকে ফিরবে। এই সম্ভাবনা অনুযায়ী "নিকটবর্তী হওয়া" বলতে তাঁর মৃত্যুর পরের সময়কে বুঝানো হয়েছে। আর প্রথম মতটিই স্পষ্ট, যেখানে মৃত্যুর পূর্বের সময়কে বুঝানো হয়েছে। কেউ কেউ বলেছেন কিরমানি এক অদ্ভুত কথা বলেছেন যে সর্বনামটি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর দিকে ফেরার সম্ভাবনা রয়েছে। আমি বলি: মুসনাদে আহমাদে সহীহ সনদে জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিসটি একে খণ্ডন করে। তিনি বলেন, যে ব্যক্তি মুয়াজের মৃত্যুর সময় উপস্থিত ছিল সে আমাকে সংবাদ দিয়েছে যে, তিনি বলছিলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে এমন একটি হাদিস শুনেছি যা তোমাদের নিকট বর্ণনা করতে আমাকে কেবল এই ভয়ই বাধা দিচ্ছিল যে তোমরা আমল ত্যাগ করে এর ওপর ভরসা করে বসে থাকবে। অতঃপর তিনি হাদিসটি বর্ণনা করলেন। (উদ্ধৃতি শেষ)।

আমি বলি, উল্লিখিত হাদিসটি কিরমানির বক্তব্যকে খণ্ডন করে না এবং তার সাথে সাংঘর্ষিকও নয়। কারণ হতে পারে তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর মৃত্যুর সময় একদল লোককে সংবাদ দিয়েছিলেন এবং অন্যদেরকে নিজের মৃত্যুর সময় দিয়েছিলেন। এই দুইয়ের মাঝে কোনো বৈপরীত্য নেই। অতঃপর মুয়াজ (রা.)-এর এই কাজ প্রমাণ করে যে সুসংবাদ প্রদান থেকে নিষেধ করাটি ছিল অনুত্তম বা মাকরূহে তানযিহি, হারাম নয়। নতুবা তিনি কখনোই এটি বর্ণনা করতেন না। কেউ কেউ বলেছেন এই নিষেধটি কেবল অলস হয়ে আমল ছেড়ে দেওয়ার ভয়ের সাথে শর্তযুক্ত ছিল। তাই তিনি এমন ব্যক্তিকে এটি জানিয়েছেন যার ক্ষেত্রে এই ভয় ছিল না। এর মাধ্যমে এই প্রশ্নের উত্তর পাওয়া যায় যে—যদি ধরে নেওয়া হয় তিনি গোপন করার কারণে গুনাহগার হতেন, তবে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিষেধের বিরোধিতা করে সুসংবাদ দেওয়ার কারণে কেন গুনাহগার হবেন না?

বলা হয়েছে যে, এই নিষেধ কেবল সাধারণ মানুষের জন্য ছিল। কারণ এটি ঐশ্বরিক রহস্যসমূহের অন্তর্ভুক্ত যা বিজ্ঞজন ব্যতীত অন্য কারো কাছে প্রকাশ করা বৈধ নয় এই ভয়ে যে, যার জ্ঞান নেই সে এটি শুনে আমল ত্যাগ করে বসে থাকবে। এই কারণেই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কেবল তাকেই জানিয়েছিলেন যার ব্যাপারে তিনি নিশ্চিত ছিলেন যে সে আমল ত্যাগ করবে না। মুয়াজ (রা.)-ও এই পথ অনুসরণ করেছিলেন এবং কেবল ঐ বিশিষ্ট ব্যক্তিকেই জানিয়েছিলেন যাকে তিনি এর যোগ্য মনে করেছিলেন। এটিও অসম্ভব নয় যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মুয়াজকে তিনবার ডাক দিয়েছিলেন এই রহস্যটি তাঁর কাছে প্রকাশ করার ব্যাপারে চিন্তা-ভাবনা করার জন্য। আইয়ায বলেছেন, সম্ভবত মুয়াজ নিষেধটি বুঝতে পারেননি বরং সুসংবাদ দেওয়ার যে প্রবল ইচ্ছা তাঁর জেগেছিল তা কিছুটা দমিত হয়ে গিয়েছিল। কেউ কেউ বলেছেন, পরবর্তী বর্ণনাটি নিষেধের ব্যাপারে স্পষ্ট। আমি বলব: আমরা স্বীকার করি না যে পরবর্তী হাদিসটিতে নিষেধটি স্পষ্ট, বরং উভয় হাদিসের ইশারা বা বক্তব্যের মর্মার্থ থেকে এই নিষেধ অনুধাবন করা যায়। তাঁর উক্তি "তিনি তা সংবাদ দিলেন..." ইত্যাদি আনাস (রা.)-এর নিজস্ব সংযোজন।

(বিধিবিধান আহরণের আলোচনা)
প্রথমত: এতে প্রমাণিত হয় যে জ্ঞান অর্জনের ক্ষেত্রে এমন একদল লোককে বিশেষ গুরুত্ব দেওয়া উচিত যাদের ধারণক্ষমতা ও অনুধাবন শক্তি প্রখর। সূক্ষ্ম অর্থবোধক জ্ঞান এমন ছাত্রদের দেওয়া উচিত নয় যারা এর যোগ্য নয় এবং যাদের ক্ষেত্রে বোধশক্তির স্বল্পতার কারণে শিথিলতা ও আমল ছেড়ে দেওয়ার ভয় থাকে। দ্বিতীয়ত: এতে একই সওয়ারিতে দুইজনের আরোহণ করা বৈধ হওয়ার প্রমাণ রয়েছে। তৃতীয়ত: এতে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট মুয়াজ (রা.)-এর সুউচ্চ মর্যাদা ও সম্মানের পরিচয় পাওয়া যায়। চতুর্থত: কোনো বিশেষ রহস্য বা অর্থ বুঝানোর উদ্দেশ্যে কথার পুনরাবৃত্তি করার বৈধতা। পঞ্চমত: কোনো বিষয়ে দ্বিধা থাকলে ইমামের নিকট তা জিজ্ঞাসা করা এবং যা কেবল তিনি একা জানেন তা প্রচার করার জন্য অনুমতি প্রার্থনা করার বৈধতা। ষষ্ঠত: 'লাব্বাইক ওয়া সা'দাইক' বলে উত্তর দেওয়ার শিষ্টাচার। সপ্তমত: এতে একেশ্বরবাদীদের জন্য এক মহা সুসংবাদ রয়েছে।

৬৮ - (মুসাদ্দাদ আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন মুতামির আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন আমি আমার পিতাকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন আমি আনাস (রা.)-কে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমার কাছে উল্লেখ করা হয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মুয়াজ (রা.)-কে বলেছিলেন: "যে ব্যক্তি আল্লাহর সাথে কোনো কিছু শরিক না করে তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করবে, সে জান্নাতে প্রবেশ করবে।" তিনি বললেন: "আমি কি মানুষকে এই সুসংবাদ দেব না?" তিনি বললেন: "না, আমি ভয় পাচ্ছি যে তারা কেবল এর ওপর ভরসা করে আমল ছেড়ে দেবে।")