এতে প্রকাশ পেয়েছে নবী (তাঁর ওপর দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক)-কে প্রদত্ত বাগ্মিতা ও সংক্ষিপ্ত অথচ অর্থবহ কথার (জাওয়ামিউল কালিম) বৈশিষ্ট্য। কারণ তিনি প্রশ্নকারীকে তার প্রশ্নের শব্দের পরিবর্তে প্রশ্নের অর্থের ভিত্তিতে একটি সারসংক্ষেপ উত্তর প্রদান করেছেন। কারণ রাগ এবং আত্মমর্যাদাবোধ কখনো আল্লাহ তাআলার জন্য হয়, আবার কখনো দুনিয়াবি উদ্দেশ্যে হয়। তাই নবী (তাঁর ওপর সালাম বর্ষিত হোক) সংক্ষেপে মর্মার্থ অনুযায়ী উত্তর দিয়েছেন; কারণ তিনি যদি রাগের প্রকারভেদ বর্ণনা করতে যেতেন তবে তা দীর্ঘ হতো এবং এতে প্রশ্নকারীর বিভ্রান্ত হওয়ার আশঙ্কা থাকতো। সহিহ গ্রন্থে আরও এসেছে: (এক ব্যক্তি গনিমতের জন্য যুদ্ধ করে, এক ব্যক্তি সুনামের জন্য যুদ্ধ করে এবং অন্যজন তার বীরত্ব দেখানোর জন্য যুদ্ধ করে; তাদের মধ্যে কে আল্লাহর পথে? তিনি বললেন: যে ব্যক্তি আল্লাহর বাণীকে সমুন্নত করার জন্য যুদ্ধ করে, সেই আল্লাহর পথে।)

৪৬ - ‌‌(অধ্যায়: পাথর নিক্ষেপের (রমি) সময় প্রশ্ন করা ও ফতোয়া প্রদান)

অর্থাৎ: এটি প্রশ্ন করা ও ফতোয়া প্রদানের বর্ণনার একটি অধ্যায়। প্রশ্ন করা হয় ফতোয়া অন্বেষণকারীর পক্ষ থেকে এবং ফতোয়া প্রদান করা হয় মুফতির পক্ষ থেকে। আমরা উল্লেখ করেছি যে, 'ফুতইয়া' ফা বর্ণে পেশ দিয়ে এবং 'ফাতওয়া' ফা বর্ণে জবর দিয়ে মূলত 'ইস্তাফতাইতুল ফকিহ ফাফতানি' (আমি ফকিহের কাছে ফতোয়া চাইলাম এবং তিনি আমাকে ফতোয়া দিলেন) থেকে উদ্ভূত একটি নাম। এটি কোনো ঘটনার উত্তরকে বোঝায়। 'জিমার' হলো 'জামরা' এর বহুবচন, যার অর্থ কঙ্কড় বা পাথর। এখানে উদ্দেশ্য হলো হজের মানাসিকের (রীতি) পাথরসমূহ। ইবন বাত্তাল বলেন: এই অধ্যায়ের অর্থ হলো, একজন আলেমের কাছে ইলম সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা জায়েজ এবং তিনি আল্লাহর ইবাদতে মশগুল থাকা অবস্থাতেও উত্তর দিতে পারেন। তিনি যে ইবাদতে আছেন তা অন্য কোনো ইবাদতের জন্য ছাড়া ত্যাগ করবেন না। আপনি যদি বলেন: এতে তো অধ্যায়ের শিরোনামের পূর্ণ অর্থ পাওয়া যাচ্ছে না। কারণ হাদিসে যে 'জামরার নিকট' বলা হয়েছে, সেখানে কেবল প্রশ্নের কথা আছে এবং তা জামরার স্থানে হওয়ার কথা আছে; কিন্তু পাথর নিক্ষেপের মধ্যবর্তী সময়ে হওয়ার কথা নেই। আমি বলবো: আমরা তা মেনে নিচ্ছি না। কারণ 'পাথর নিক্ষেপের সময়' কথাটি পাথর নিক্ষেপ শুরুর সাথে সম্পৃক্ত হওয়া, অথবা পাথর নিক্ষেপের মাঝখানে হওয়া, কিংবা তা শেষ হওয়ার ঠিক পরের অবস্থাকে শামিল করে।
আপনি যদি বলেন: দুই অধ্যায়ের মধ্যে সামঞ্জস্য কী? আমি বলবো: তাদের মধ্যে সামঞ্জস্য স্পষ্ট, কারণ উভয় অধ্যায়ই আলেমের কাছে প্রশ্ন করা সংক্রান্ত বিষয়কে অন্তর্ভুক্ত করে এবং এটি একটি স্পষ্ট বিষয় যা অস্পষ্ট নয়।

১২৪ - আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন আবু নুআইম, তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন আব্দুল আজিজ ইবন আবি সালামাহ, তিনি যুহরি থেকে, তিনি ঈসা ইবন তালহা থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবন আমর থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে জামরার নিকট দেখলাম, তাঁকে প্রশ্ন করা হচ্ছিল। এক ব্যক্তি বলল: হে আল্লাহর রাসূল! আমি পাথর নিক্ষেপের পূর্বেই কোরবানি করে ফেলেছি। তিনি বললেন: (এখন পাথর নিক্ষেপ করো, কোনো অসুবিধা নেই)। অন্য একজন বলল: হে আল্লাহর রাসূল! আমি কোরবানি করার পূর্বেই মাথা মুণ্ডন করে ফেলেছি। তিনি বললেন: (এখন কোরবানি করো, কোনো অসুবিধা নেই)। এরপর তাঁকে আগে বা পরে করা এমন কোনো কাজ সম্পর্কেই জিজ্ঞাসা করা হয়নি যাতে তিনি (করো, কোনো অসুবিধা নেই) বলেননি।
শিরোনামের সাথে হাদিসের মিল পাওয়া যায় 'জামরার নিকট' এবং 'তাঁকে প্রশ্ন করা হচ্ছিল' এই অংশে, যা ফতোয়া অন্বেষণকারীর দিক থেকে। আর তাঁর কথা 'পাথর নিক্ষেপ করো, কোনো অসুবিধা নেই' এবং 'করো, কোনো অসুবিধা নেই' হলো মুফতির দিক থেকে। ফলে উভয় অংশেই শিরোনামের সাথে মিল পাওয়া গেল।
এর বর্ণনাকারীগণ: তাঁরা পাঁচজন। প্রথম: আবু নুআইম আল-ফদল ইবন দুকাইন। দ্বিতীয়: আব্দুল আজিজ ইবন আব্দুল্লাহ ইবন আবি সালামাহ, তিনি তাঁর দাদা আবু সালামাহ আল-মাজিশুন-এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত। মাজিশুন শব্দে জিম বর্ণে জবর বা জের উভয়ই হতে পারে। তিনি আবু আব্দুল্লাহ আল-মাদানি আল-ফকিহ আত-তাইমি। তিনি বাগদাদে বসবাস করতেন এবং সেখানে ১৬৪ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। আল-মাহদি তাঁর জানাজা পড়ান এবং তাঁকে কুরাইশদের গোরস্তানে দাফন করা হয়। ইয়াহইয়া ইবন মাঈন বলেন: তিনি আগে কদরপন্থি মতবাদ পোষণ করতেন, পরে সুন্নাহর দিকে ফিরে আসেন। হাদিস বর্ণনা করা তাঁর কাজ ছিল না, কিন্তু যখন তিনি বাগদাদে আসলেন, লোকেরা তাঁর থেকে লিখে নিতে শুরু করল। তিনি বললেন: বাগদাদবাসীরা আমাকে মুহাদ্দিস বানিয়ে দিয়েছে। বিশর ইবন আস-সাররি বলেন: মাজিশুন যুহরি থেকে শোনেননি। আহমদ ইবন সিনান বলেন: আমার মতে এর অর্থ হলো তিনি পেশ (আরদ) করেছিলেন। ইবন আবি খাইসামা বলেন: তিনি ইস্পাহানের লোক ছিলেন এবং পরে মদীনায় বসবাস শুরু করেন। তিনি মানুষের সাথে দেখা হলে বলতেন: জাওনি জাওনি। ইমাম আহমদ ইবন হাম্বলকে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: এটি ফারসি শব্দের সাথে সংশ্লিষ্ট, যখন তিনি কারো সাথে দেখা করতেন তখন বলতেন 'শুনি শুনি', তাই তাঁর লকব (উপাধি) এটি হয়ে যায়। ইব্রাহিম আল-হারবি বলেন: মাজিশুন শব্দটি ফারসি। তাঁকে এই নামে ডাকার কারণ হলো তাঁর গাল দুটি ছিল লালবর্ণের। তাই ফারসিতে তাকে বলা হতো 'মায় কুন'। মদীনার লোকেরা এটিকে আরবিকরণ করে ফেলেছে। এটি জিম বর্ণে জবর এবং শিন বর্ণে পেশ ও নুন দিয়ে গঠিত। আল-গাসসানি বলেন: মাজিশুনের নাম ইয়াকুব ইবন আবি সালামাহ, আর ইবন আবি সালামাহ হলেন মায়মুন। ফারসিতে মাজিশুন হলো 'মাহ কুন', যা আরবিকরণ করা হয়েছে। এর অর্থ হলো গোলাপ। আবার কেউ বলেন: সাদা ও লালের মিশ্রণ। ইমাম বুখারি 'তারিখুল আওসাত'-এ বলেছেন: মাজিশুন হলেন ইয়াকুব ইবন আবি সালামাহ, যিনি আব্দুল্লাহ ইবন আবি সালামাহ-র ভাই। এই উপাধিটি তাঁর সন্তানদের এবং তাঁর ভাইয়ের সন্তানদের ওপরও প্রয়োগ করা হয়। আদ-দারা কুতনি বলেন: তাঁর চেহারার লালিমার কারণে তাঁকে মাজিশুন লকব দেওয়া হয়েছিল। তিনি আরও বলেন যে, সাকিনাহ (হুসাইন ইবন আলী রাদিয়াল্লাহু আনহুমার কন্যা)-কেও এই লকব দেওয়া হয়েছিল। তৃতীয়: মুহাম্মদ ইবন মুসলিম আজ-যুহরি। চতুর্থ: ঈসা ইবন তালহা ইবন উবাইদুল্লাহ আল-কুরাশি আত-তাইমি। পঞ্চম: আব্দুল্লাহ ইবন আমর ইবনুল আস।
সনদের সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ: এর মধ্যে 'হাদ্দাসানা' (আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) এবং 'আন' (হতে) উভয়ই রয়েছে। আরও হলো: এর বর্ণনাকারীগণ কুফি, মাদান্নি এবং মিশরিদের মধ্যে রয়েছেন। এই হাদিস নিয়ে বিস্তারিত আলোচনা 'পশুর পিঠে সওয়ার থাকা অবস্থায় ফতোয়া দেওয়া' অধ্যায়ে অতিবাহিত হয়েছে। তাঁর কথা 'জামরার নিকট' এখানে আলিফ-লামটি হয় জাতিগত (জিনস), ফলে এটি তিন জামরার যে কোনোটিকে শামিল করে; অথবা এটি নির্দিষ্ট (আহদ), সেক্ষেত্রে এর দ্বারা 'জামরাতুল আকাবা' উদ্দেশ্য, কারণ সাধারণত এটিই উদ্দেশ্য হয়ে থাকে।