তিনি আমাকে চেপে ধরলেন এবং জোরে জাপটে ধরলেন। বলা হয়ে থাকে 'গততানি', 'গাশিয়ানি', 'দাগাত্তানি', 'আসারানি', 'গামাযানি' এবং 'খানাকানি'—এই সবগুলোর অর্থই এক। খাত্তাবি বলেছেন, এখান থেকেই পানিতে ডুব দেওয়া এবং ঘুমানোর সময় নিঃশ্বাস চলাচলের পথ না পেয়ে ঠোঁট দুটি বন্ধ হয়ে যাওয়ার ফলে যে শব্দ হয় (নাক ডাকার শব্দ), তার উৎপত্তি। নিঃশ্বাস একবার বন্ধ করে রাখা এবং হাত অথবা কাপড় দিয়ে মুখ ও নাক চেপে ধরাকেও 'আল-গাত' বলা হয়। এছাড়া শ্বাসরোধ করা এবং পানিতে মাথা ডুবিয়ে দেওয়াকেও 'আল-গাত' বলা হয়। খাত্তাবি আরও বলেছেন যে, হাদিসে উল্লিখিত 'আল-গাত' শব্দের অর্থ হলো শ্বাসরোধ করা বা জোরে চেপে ধরা।

তাঁর উক্তি 'আল-জাহদ': এটি জিম বর্ণে পেশ এবং যবর উভয়ভাবেই পড়া যায়। এর অর্থ হলো চরম সীমা এবং কষ্ট। 'আল-মুহকাম' গ্রন্থে বলা হয়েছে, 'আল-জাহদ' ও 'আল-জহদ' এর অর্থ হলো শক্তি। আবার বলা হয়েছে, 'আল-জাহদ' মানে কষ্ট এবং 'আল-জহদ' মানে শক্তি। 'আল-মুয়িব' গ্রন্থে বলা হয়েছে, অসুস্থতা বা কষ্টের কারণে মানুষ যা সহ্য করে তা-ই 'জাহদ'। আর 'জাহদ' হলো কোনো কাজের সেই শেষ সীমায় পৌঁছানো যা সম্পাদনে তুমি কোনো ত্রুটি করো না। 'জাহাদতুহু' অর্থ আমি তাকে কষ্টে নিপতিত করলাম। ইবনে দুরাইদ বলেছেন, 'জাহাদতুহু' অর্থ আমি তাকে তার সর্বোচ্চ শক্তি ব্যয় করতে বাধ্য করলাম। ইবনুল আরাবি বলেছেন, তিনি কাজে কঠোর পরিশ্রম করেছেন। আবু আমর বলেছেন, তিনি আমার প্রয়োজনে আপ্রাণ চেষ্টা করেছেন। আসমায়ি বলেছেন, আমি তোমার জন্য আমার জীবন উৎসর্গ করেছি এবং নিজেকে কষ্টে ফেলেছি।

তাঁর উক্তি 'অতঃপর তিনি আমাকে ছেড়ে দিলেন': অর্থাৎ আমাকে মুক্তি দিলেন বা বন্ধনমুক্ত করলেন।

তাঁর উক্তি 'আলাক': লাম বর্ণে হরকত বা যবরসহ; এর অর্থ হলো জমাটবদ্ধ রক্ত। এর এক একটি টুকরাকে 'আলাকাহ' বলা হয়।

তাঁর উক্তি 'তাঁর হৃদয় কাঁপছিল': অর্থাৎ স্পন্দিত হচ্ছিল এবং অস্থির হয়ে পড়েছিল। 'রাজফান' মানে হলো তীব্র কম্পন ও অস্থিরতা। 'আল-মুহকাম' গ্রন্থে বলা হয়েছে, কোনো বস্তু কম্পিত হওয়া বা তীব্রভাবে স্পন্দিত হওয়াকে 'রাজফ' বলা হয়। 'ফুঁয়াদ' হলো অন্তর। কেউ কেউ বলেছেন এটি অন্তরের অন্তঃস্থল, আবার কেউ বলেছেন এটি অন্তরের আবরণ। অন্তরকে 'কাল্ব' বলা হয় কারণ এটি প্রতিনিয়ত পরিবর্তিত (তাকাল্লুব) হয়। লাইস বলেছেন, 'কাল্ব' হলো অন্তরের একটি মাংসপিণ্ড যা ধমনীর সাথে ঝুলে থাকে, আর এর পরিবর্তনশীলতার কারণেই একে 'কাল্ব' নামকরণ করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি 'আমাকে চাদর দিয়ে আবৃত করো, আমাকে চাদর দিয়ে আবৃত করো': বর্ণনাগুলোতে এভাবেই শব্দটির পুনরাবৃত্তি এসেছে। এটি 'তাযমিল' শব্দ থেকে এসেছে যার অর্থ হলো জড়িয়ে নেওয়া বা আবৃত করা। 'তাযাম্মুল' মানে হলো আচ্ছাদিত হওয়া এবং নিজেকে গুটিয়ে নেওয়া। 'তাদাস্সুর' শব্দটিও একই অর্থ বহন করে। শরীরের সাথে লেগে থাকা কাপড়ের ওপর যা কিছু জড়ানো হয় তাকে 'দিসার' বলা হয়। 'মুয্যাম্মিল' ও 'মুদাস্সির' শব্দ দুটির মূল হলো 'মুতাযাম্মিল' ও 'মুতাদাস্সির', যেখানে 'তা' বর্ণটিকে পরবর্তী বর্ণের সাথে সন্ধি (ইদগাম) করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি 'আল-রাও': রা বর্ণে যবরসহ; এর অর্থ হলো ভয়। 'আল-মুহকাম' গ্রন্থে 'রাও', 'রুয়া' এবং 'তারওয়ু' শব্দগুলোর অর্থ ভয় বলা হয়েছে। হারায়ি বলেছেন, পেশযোগে 'রু' হলো অন্তরের ভয়ের স্থান।

তাঁর উক্তি 'কাল্লা': এর অর্থ হলো না সূচক জবাব এবং সেই কথা থেকে বিরত রাখা। এখানে এর উদ্দেশ্য হলো কোনো বিষয় থেকে পবিত্রতা ঘোষণা করা, যা এই শব্দের অন্যতম একটি অর্থ। এটি কখনো 'সত্যিই' অর্থে আসে, আবার কখনো আলোচনার প্রারম্ভে সতর্কতা নির্দেশক অব্যয় হিসেবে ব্যবহৃত হয়। কুরআনে এটি বিভিন্নভাবে এসেছে, যা ইবনুল আনবারি তাঁর 'আল-ওয়াকফ ওয়াল ইবতিদা' কিতাবে একত্রিত করেছেন। সা'লাবের মতে, এটি তুলনাবোধক 'কাফ' এবং না-বোধক 'লা' এর সমন্বয়ে গঠিত। তিনি বলেন, এর অর্থকে শক্তিশালী করতে এবং শব্দ দুটি যে আলাদা নয় তা বোঝাতে এর লাম বর্ণে তাশদিদ দেওয়া হয়েছে। অন্যদের মতে এটি একটি মৌলিক শব্দ। সিবওয়াইহি, খলিল, মুবাররাদ, যাজ্জাজ এবং অধিকাংশ বসরাবাসীদের মতে, এটি এমন একটি অব্যয় যার অর্থ হলো ধমক দেওয়া বা বিরত রাখা। তাদের নিকট এর অন্য কোনো অর্থ নেই, এমনকি তারা এই শব্দের ওপর থামা (ওয়াকফ) এবং পরবর্তী অংশ থেকে শুরু করাকে সর্বদা জায়েয মনে করেন। তাদের একটি দল তো এমনও বলেছেন যে, যখনই তুমি কোনো সূরায় 'কাল্লা' শব্দ পাবে, তখনই ধরে নেবে সেটি মক্কী সূরা; কারণ এতে হুমকি ও সতর্কবাণীর অর্থ রয়েছে, আর মক্কায় অবাধ্যতা বেশি ছিল বলেই সেখানে এমন আয়াত বেশি নাযিল হয়েছে। তারা আরও বলেছেন যে, এটি কখনো 'হ্যাঁ' বা 'অবশ্যই' অর্থে উত্তরসূচক অব্যয় হিসেবেও ব্যবহৃত হয়, যেমন 'কাল্লা ওয়াল কামার' (কখনো নয়/অবশ্যই, চাঁদের কসম)—এখানে এর অর্থ হলো 'হ্যাঁ, চাঁদের কসম'।

তাঁর উক্তি 'আল্লাহ আপনাকে লাঞ্ছিত করবেন না': ইয়া বর্ণে পেশ এবং খ বর্ণে যবরসহ; এটি 'খিযই' থেকে উদ্ভূত যার অর্থ হলো অপমান ও লাঞ্ছনা। ইবনে সিদাহর উল্লেখ অনুযায়ী, 'খিযই' এর মূল অর্থ হলো কোনো বিপদ বা ঘৃণ্য লজ্জায় পতিত হওয়া। 'জামি' গ্রন্থে বলা হয়েছে, 'আল্লাহ অমুককে লাঞ্ছিত করুন' এর অর্থ হলো তাকে রহমত থেকে দূরে সরিয়ে দিন। মুসলিমের বর্ণনায় মা'মার এর সূত্রে যুহরি থেকে 'ইয়াহযুনুকা' (হা বর্ণে যবর এবং নুন বর্ণসহ) শব্দ এসেছে, যার অর্থ হলো দুঃখ দেওয়া। এক্ষেত্রে ইয়া বর্ণে যবর বা পেশ উভয়ই পড়া জায়েয। দুঃখ দেওয়া অর্থে 'হাযানা' এবং 'আহযানা'—উভয়ই বিশুদ্ধ ভাষা এবং সাত কেরাতের মধ্যে উভয়ভাবেই পড়া হয়েছে। ইয়াযিদি বলেছেন, 'আহযানা' হলো তামিম গোত্রের ভাষা এবং 'হাযানা' হলো কুরাইশদের ভাষা। মহান আল্লাহ বলেছেন, 'মহা আতঙ্ক তাদের দুঃখিত করবে না'—এখানে 'হাযানা' থেকে এসেছে। আবার বলেছেন, 'তোমরা তাকে নিয়ে যাবে এটি আমাকে দুঃখিত করে'—এখানে ইয়া বর্ণে পেশসহ যারা পড়েছেন তাদের কিরাত অনুযায়ী এটি 'আহযানা' থেকে এসেছে। 'হাযান' হলো আনন্দের বিপরীত। যখন কেউ মর্মাহত হয় তখন তাকে 'হাযিনা' বলা হয়। খাত্তাবি বলেছেন, অধিকাংশ মানুষ 'হাম্ম' (উদ্বেগ) এবং 'হাযান' (দুঃখ) এর মধ্যে পার্থক্য করে না, যদিও তাদের অর্থ কাছাকাছি। তবে পার্থক্য হলো, 'হাযান' কেবল অতীতে ঘটে যাওয়া কোনো বিষয়ের ওপর হয়, আর 'হাম্ম' হয় ভবিষ্যতে ঘটতে পারে এমন কোনো আশঙ্কাজনক বিষয়ে।

তাঁর উক্তি 'আত্মীয়তার বন্ধন রক্ষা করা': কাযযায বলেছেন, আত্মীয়তার বন্ধন রক্ষা করার মূল হলো 'ওয়াসলা', এখান থেকে ওয়াও বর্ণটি বিলুপ্ত হয়ে 'সিলাহ' হয়েছে। 'সিল' শব্দটি 'ওয়াসলা' থেকে আসা আদেশসূচক ক্রিয়া। আত্মীয়তার বন্ধন রক্ষা করার অর্থ হলো তোমার সামর্থ্য অনুযায়ী এবং আত্মীয়দের অবস্থা ভেদে তাদের প্রতি ইহসান বা সদয় আচরণ করা। কখনো এটি সম্পদ দিয়ে হয়, কখনো সেবা দিয়ে, আবার কখনো যিয়ারত (সাক্ষাৎ) বা সালাম বিনিময়ের মাধ্যমে। 'রাহিম' মানে হলো আত্মীয়তা।

তাঁর উক্তি 'অসহায়ের বোঝা বহন করা': কাফ বর্ণে যবর এবং লাম বর্ণে তাশদিদসহ; এর মূল অর্থ হলো ভারী বোঝা। এখান থেকেই আল্লাহর বাণী: 'সে তার মালিকের ওপর এক বোঝা স্বরূপ'। এর মূল হলো 'কালাল', যার অর্থ ক্লান্তি বা অবসাদ। অর্থাৎ আপনি অন্যের বোঝা বা ভার তুলে নেন। এর মাধ্যমে দুর্বল ও নিঃস্ব ব্যক্তিদের সাহায্য করা এবং তাদের জন্য ব্যয় করাকে বোঝানো হয়েছে।