কাজিউল আয়াজ বলেন, 'হিরা' শব্দটি দীর্ঘস্বর (মাদ) ও হ্রস্বস্বর (কাসর) উভয়ভাবেই পঠিত হয়। এটি পুংলিঙ্গ ও স্ত্রীলিঙ্গ হিসেবে ব্যবহৃত হয়; এবং এটি রূপান্তরশীল (মুনসারিফ) ও অ-রূপান্তরশীল (গাইর মুনসারিফ) উভয়ই হতে পারে। তবে পুংলিঙ্গ হিসেবে ব্যবহারই অধিক প্রচলিত। যারা একে পুংলিঙ্গ গণ্য করেন, তারা একে রূপান্তরশীল মনে করেন। আর যারা একে স্ত্রীলিঙ্গ ধরেন, তারা একে অ-রূপান্তরশীল মনে করেন—অর্থাৎ সেই স্থান বা দিকটি উদ্দেশ্য করে যেখানে পাহাড়টি অবস্থিত। আল-আসিলি একে হা বর্ণের ফাতহা (জবর) ও হ্রস্বস্বর (কাসর) যোগে নির্ধারণ করেছেন, তবে এটি বিরল। খাত্তাবি বলেন, সাধারণ মানুষ 'হিরা' শব্দের ক্ষেত্রে তিনটি স্থানে ভুল করে: তারা হা বর্ণে ফাতহা (জবর) দেয়, অথচ সেটি কাসরা (জের) বিশিষ্ট; তারা রা বর্ণে কাসরা দেয়, অথচ সেটি ফাতহা বিশিষ্ট; এবং তারা আলিফকে হ্রস্ব (কাসর) করে পড়ে, অথচ সেটি দীর্ঘ (মাদ) হওয়ার কথা। তাইমি বলেন, সাধারণ মানুষ তিনটি জায়গায় ভুল উচ্চারণ (লাহান) করে: হা বর্ণে ফাতহা দেওয়া, আলিফকে হ্রস্ব করা এবং এর রূপান্তর (সারফ) ত্যাগ করা; অথচ পছন্দনীয় মতানুসারে এটি রূপান্তরশীল, কারণ এটি একটি পাহাড়ের নাম। কিরমানি বলেন, যদি আমরা তাঁদের উভয়ের বক্তব্য একত্র করি, তবে চারটি স্থানে ভুল হওয়া আবশ্যক হয়ে পড়ে। এটি এক বিস্ময়কর বিষয় যে, প্রতিটি বর্ণের সংখ্যার সমান ভুল পাওয়া যাচ্ছে। তবে কেউ বলতে পারেন যে, রা বর্ণে কাসরা দেওয়া ভুল নয়, কারণ এটি ইমালাহ (ঝুঁকিয়ে পড়া) পদ্ধতিতে হতে পারে। এটি এমন একটি পাহাড় যার এবং মক্কার মধ্যবর্তী দূরত্ব প্রায় তিন মাইল; মিনার দিকে যাওয়ার সময় এটি বাম দিকে পড়ে। এর চূড়াটি কাবার দিকে মুখ করে ঝুকে আছে। কালবি উল্লেখ করেছেন যে, হিরা এবং সাবির পাহাড় দুটির নামকরণ করা হয়েছে প্রথম আদ জাতির দুই চাচাতো ভাইয়ের নামে। আমি (লেখক) বলছি, 'সাবির' শব্দটি ছা (তিন নুকতা বিশিষ্ট) বর্ণের ফাতহা এবং বা (এক নুকতা বিশিষ্ট) বর্ণের কাসরা যোগে, এরপর ইয়া বর্ণ রয়েছে। এটি এমন এক পাহাড় যা মিনা এবং মুযদালিফা থেকে দেখা যায়।

তাঁর বাণী: 'ফায়াতাহাননাসু'—এখানে বিন্দুহীন হা, এরপর নুন এবং সবশেষে তিন নুকতা বিশিষ্ট ছা বর্ণ রয়েছে। হাদীসেই এর ব্যাখ্যা 'ইবাদত' হিসেবে করা হয়েছে। সাগানী বলেন, 'তাহাননুস' অর্থ গুনাহ (হিনস) ত্যাগ করা। বলা হয়, সে গুনাহ থেকে বেঁচে থাকার জন্য ইবাদত করেছে। যেমন 'তাআস্সামা' অর্থ গুনাহ থেকে বেঁচে থাকা, 'তাহরাজ্জা' অর্থ সংকীর্ণতা বা পাপ থেকে বেঁচে থাকা। আর 'তাহাননাসা' অর্থ মূর্তিপূজা ত্যাগ করা, যেমন 'তাহান্নাফা' (হানিফ হওয়া)। 'আল-মাতালি' গ্রন্থে রয়েছে, 'ইতাতাহাননাসু' অর্থ হলো নেক আমলের মাধ্যমে নিজেকে গুনাহ থেকে মুক্ত করা। হাকীম ইবনে হিযামের বক্তব্যে এর উদাহরণ পাওয়া যায়—'এমন কিছু বিষয় যাতে আমি তাহাননুস করতাম'। অন্য রেওয়ায়েতে আছে—'যাতে আমি নেকি (তাব্বারুর) তালাশ করতাম'। অর্থাৎ নেক আমল অন্বেষণ করতাম এবং গুনাহ ত্যাগ করতাম। আয়েশা রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহার বাণীতে রয়েছে—'আমি আমার মানতের প্রতি তাহাননুস করব না', অর্থাৎ আমি গুনাহ অর্জন করব না; এটি পূর্বোক্ত অর্থের বিপরীত। খাত্তাবি বলেন, এর ভাষাগত সাদৃশ্য হলো 'তাহাউউব' ও 'তাআস্সুম', অর্থাৎ নিজের থেকে গুনাহ ও অপরাধ দূর করা। ভাষাবিদগণ বলেন, 'তাফাউল' ছাঁচে এই অর্থে এই শব্দগুলো ছাড়া অন্য কিছু নেই। কিরমানি বলেন, এটি একটি নেতিবাচক সাক্ষ্য (কিভাবে সম্ভব?), অথচ সরফ বা রূপান্তর শাস্ত্রের কিতাবসমূহে প্রমাণিত যে, 'তাফাউল' বাবটি অনেক সময় 'তাজাননুব' বা বেঁচে থাকার অর্থে আসে; যেমন 'তাহরাজ্জা' ও 'তাখাউউনা'—অর্থাৎ সংকীর্ণতা ও খিয়ানত থেকে বেঁচে থাকা ইত্যাদি। আমি (লেখক) বলছি, এই অর্থে বেশ কিছু শব্দ এসেছে, যেমন: তাহাননুস, তাআস্সুম, তাহরাজ্জা, তাহাউউব, তাহাজ্জুদ (নিদ্রা ত্যাগ), তানাযজাস (নাপাকি দূর করা), তাকাজ্জার (নোংরামি পরিহার), এবং তাহাননুফ। সা'লাবি বলেন, অমুক ব্যক্তি 'তাহাজ্জুদ' পালন করে—এর অর্থ সে নিদ্রা (হুজুদ) থেকে বের হয়ে আসে; এবং 'তানাযজাস' অর্থ এমন কাজ করা যার মাধ্যমে সে অপবিত্রতা থেকে মুক্ত হয়। আবুল মাআলি 'আল-মুনতাহা' গ্রন্থে বলেন, 'তাহাননুস' অর্থ 'তাহাননুফ' এর ন্যায় ইবাদত করা। অমুক ব্যক্তি অমুক বিষয় থেকে 'তাহাননুস' করে—এর অর্থ সে তা থেকে বেঁচে থাকে। এটি সেই সব শব্দের একটি যেখানে 'তাফাউল' কোনো কিছু বর্জন করা ও নিজের থেকে তা ঝেড়ে ফেলার অর্থে ব্যবহৃত হয়।

সুহায়লি বলেন, 'তাহাননুস' হলো 'তাব্বারুর' বা পুণ্য অর্জন করা—এটি 'বিরর' থেকে 'তাফাউল' ছাঁচে গঠিত। তবে 'তাফাউল' সাধারণত কোনো কিছুর ভেতর প্রবেশ করা বোঝায়, যেমন: তাফাক্কুহ (জ্ঞান অর্জন), তাআববুদ (ইবাদত করা), তানাসসুক। কিন্তু অল্প কিছু শব্দ আছে যা কোনো কিছু থেকে বের হওয়া বা তা বর্জনের অর্থ দেয়, যেমন: তাআস্সুম, তাহরাজ্জা এবং তাহাননুস (তিন নুকতা বিশিষ্ট ছা দিয়ে)। কারণ এটি 'হিনস' থেকে এসেছে, আর 'হিনস' অর্থ হলো ভারী বোঝা। অনুরূপভাবে 'তাকাজ্জার' অর্থ হলো অপবিত্রতা থেকে দূরে থাকা। আর ফাউ (ফা) বর্ণ যোগে 'তাহাননুফ' হলো ইবাদত সংক্রান্ত। মাযারি বলেন, 'ইতাতাহাননাসু' অর্থ এমন কাজ করা যার মাধ্যমে গুনাহ থেকে বের হওয়া যায়; আর 'হিনস' মানে গুনাহ। তাইমি বলেন, এটি একটি জটিল বিষয় এবং বিজ্ঞ পণ্ডিত ছাড়া কেউ এর সঠিক হদিস পায় না। ইবনুল আরাবিকে 'ইতাতাহাননাসু' সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন, 'আমি এটি চিনি না'। আমি আবু আমর আশ-শায়বানিকে জিজ্ঞেস করলে তিনিও বলেন, 'আমি তাহাননাস (ছা দিয়ে) জানি না, এটি হবে তাহাননাফ (ফা দিয়ে), যা ইব্রাহিম আলাইহিস সালামের দ্বীন হানিফিয়্যাহ থেকে উদ্ভূত'। আমি (লেখক) বলছি, ইবনে হিশামের সিরাত গ্রন্থে 'তাহাননাফ' (ফা দিয়ে) শব্দই এসেছে।

তাঁর বাণী: 'পরিবারের কাছে ফিরে যাওয়ার আগে' (আইয়্যানযিয়া)—যায় বর্ণে কাসরা সহকারে; অর্থাৎ ফিরে যাওয়ার আগে। ইমাম মুসলিমও এভাবেই বর্ণনা করেছেন। বলা হয়, 'নাযাআ ইলা আহলিহি' যখন সে তাদের প্রতি ব্যাকুল হয় এবং তাদের কাছে ফিরে আসে। আরও বলা হয়, 'হজ ছাড়া অন্য কিছু কি তোমাকে টেনে এনেছে (নাযাআকা)?' অর্থাৎ হজ ছাড়া অন্য কিছু কি তোমাকে সফরের প্রতি আকৃষ্ট বা ধাবিত করেছে? আর 'নাকাতুন নাযিউন' অর্থ ওই উষ্ট্রী যা তার স্বদেশ ও চারণভূমির প্রতি ব্যাকুল হয়। এটি অতীতকালে 'নাযাআ' (ফাতহা যোগে) এবং ভবিষ্যৎকালে 'ইয়ানযিউ' (কাসরা যোগে) ব্যবহৃত হয়। 'কিতাবুল আফআল' এর লেখক বলেন, সহীহ ক্রিয়ার মূল নিয়ম হলো যদি তার আইন বা লাম বর্ণ কণ্ঠনালীয় বর্ণ (হুরূফে হালক) হয়, তবে তার মুদারে বা ভবিষ্যৎকাল ফাতহা (জবর) যুক্ত হবে। তবে কিছু শব্দ এর ব্যতিক্রম হিসেবে ফাতহা ও দাম্মা (পেশ) যোগে এসেছে, যেমন: জানাহা-ইয়াজনাহু, দাবাগা-ইয়াদবুগু। এছাড়া 'নাযাআ-ইয়ানযিউ' ফাতহা ও কাসরা যোগে এবং 'হানাআ-ইয়াহনিউ' হিসেবে এসেছে। অন্যরা বলেন, 'হানাআনী আত-তাআমু' (খাবারটি আমার জন্য তৃপ্তিদায়ক হয়েছে)—এটি ইয়াহনাউনী (ফাতহা) ও ইয়াহনিউনী (কাসরা) উভয়ভাবেই পঠিত হয়। আমি (লেখক) বলছি, সরফবিদদের নিকট একটি নিয়ম হলো: প্রতিটি শব্দ যা অতীত ও ভবিষ্যৎ উভয় কালে ফাতহা যুক্ত (ফায়ালা-ইয়াফআলু), তাতে অবশ্যই একটি কণ্ঠনালীয় বর্ণ থাকতে হবে। কিন্তু অতীত ও ভবিষ্যতে কণ্ঠনালীয় বর্ণ থাকলেই তা যে 'ফায়ালা-ইয়াফআলু' (উভয়টি ফাতহা) হতে হবে এমন কোনো বাধ্যবাধকতা নেই। বিষয়টি অনুধাবন করুন।

'আহল' শব্দের আভিধানিক অর্থ হলো পরিবার-পরিজন। 'আল-উবাব' গ্রন্থে আছে, ব্যক্তির 'আল' হলো তার পরিবার ও পরিজন; আর 'আল' দ্বারা অনুসারীদেরও বোঝানো হয়। আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, 'মুহাম্মাদের পরিবার (আল) কারা?' তিনি বললেন, 'প্রত্যেক মুত্তাকী বা আল্লাহভীরু ব্যক্তি'। 'আল' ও 'আহল' এর মধ্যে পার্থক্য হলো, 'আল' শব্দটি সম্মানিত ব্যক্তিদের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়, পক্ষান্তরে 'আহল' শব্দটি সাধারণ ও ব্যাপক। আর মহান আল্লাহর বাণী: {ফেরাউনের বংশধরদের (আল) অভ্যাসের মতো}—এখানে তাদের সম্মানিতদের অবয়বে কল্পনা করার কারণে 'আল' বলা হয়েছে। ইবনে আরাফাহ বলেন, এখানে 'আল-ই-ফেরাউন' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো যারা ধর্ম, মতাদর্শ বা বংশের দিক থেকে তার দিকে প্রত্যাবর্তন করে। এরই ভিত্তিতে মহান আল্লাহর বাণী: {ফেরাউনের অনুসারীদের (আল) কঠিনতম আজাবে প্রবেশ করাও}।

তাঁর বাণী: 'ওয়া ইয়াত্যাযাউউয়াদু' শব্দটি 'তাযাউউয়ুদ' থেকে এসেছে, যার অর্থ পাথেয় বা রসদ গ্রহণ করা। পাথেয় (যাদ) হলো সেই খাদ্য যা মুসাফির সাথে রাখে। বলা হয়, 'যাওয়াদতুহু ফাতাযাউওয়াদা' (আমি তাকে পাথেয় দিয়েছি এবং সে তা গ্রহণ করেছে)।

তাঁর বাণী: 'ফাগাত্তানী'—গাইন (নুকতাযুক্ত) এবং ত্বা (বিন্দুহীন) বর্ণ যোগে; অর্থাৎ—