ফাতিমা, তাঁর দুই পুত্র, উসামা এবং অন্যদের প্রতি ভালোবাসা। তাঁদের অধিকাংশ ভালোবাসাকে (মাহাব্বাহ) অন্তরঙ্গ বন্ধুত্বের (খুল্লাহ) চেয়ে উচ্চতর সাব্যস্ত করেছেন, কারণ আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের (হাবীব) পদমর্যাদা ইবরাহীম আলাইহিস সালামের (খালীল) পদমর্যাদার চেয়ে উচ্চতর। ভালোবাসার মূল হলো প্রেমিকের অনুকূল বিষয়ের প্রতি ঝোঁক তৈরি হওয়া; কিন্তু এটি তাঁর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যাঁর পক্ষ থেকে ঝোঁক তৈরি হওয়া এবং অনুকূল বিষয়ের মাধ্যমে উপকৃত হওয়া সম্ভব, যা সৃষ্টির স্তর। পক্ষান্তরে মহান স্রষ্টা দোষত্রুটি ও মানবীয় বৈশিষ্ট্য (আ’রায) থেকে পবিত্র; সুতরাং বান্দার প্রতি তাঁর ভালোবাসার অর্থ হলো তাকে সৌভাগ্য দান করা, পাপ থেকে রক্ষা করা, তাওফিক প্রদান করা, সান্নিধ্যের উপায় সহজ করা এবং তাঁর রহমত বর্ষণ করা। এর চূড়ান্ত পর্যায় হলো বান্দার অন্তর থেকে পর্দা উন্মোচন করে দেওয়া যাতে সে নিজ অন্তরে তাঁকে দেখতে পায় এবং তাঁর অন্তর্দৃষ্টি দিয়ে তাঁর দিকে তাকায়। ফলে সে হবে তেমন, যেমনটি হাদীসে বলা হয়েছে: (যখন আমি তাকে ভালোবাসি, তখন আমি তাঁর কান হয়ে যাই যা দিয়ে সে শোনে, তার চোখ হয়ে যাই যা দিয়ে সে দেখে এবং তার জিহ্বা হয়ে যাই যা দিয়ে সে কথা বলে)। এর মাধ্যমে কেবল আল্লাহর জন্য একাগ্র হওয়া, তাঁর দিকে পূর্ণরূপে নিমগ্ন হওয়া, অন্য সবকিছু থেকে বিমুখ হওয়া এবং অন্তরের বিশুদ্ধতা ও তাঁর জন্য সকল কর্মের একনিষ্ঠতা ছাড়া অন্য কিছু বোঝা উচিত নয়। ইবনে ফুরাক জনৈক মুতাকাল্লিমের বরাতে ভালোবাসা ও অন্তরঙ্গ বন্ধুত্বের পার্থক্য নিয়ে দীর্ঘ বক্তব্য উল্লেখ করেছেন, যার সারমর্ম হলো: খালীল (ইবরাহীম) মধ্যস্থতার মাধ্যমে পৌঁছেন, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "এভাবেই আমি ইবরাহীমকে আসমান ও যমীনের রাজত্ব দেখাই" (আল-আনআম: ৫৭)। আর হাবীব (মুহাম্মদ) তাঁর মাধ্যমে তাঁর প্রিয়তমের নিকট পৌঁছেন, যেমনটি বর্ণিত হয়েছে: "ফলে তাদের মধ্যবর্তী দূরত্ব ছিল দুই ধনুকের ব্যবধান বা তার চেয়েও কম" (আন-নাজম: ৯)। খালীল হলেন তিনি যাঁর ক্ষমা পাওয়ার বিষয়টি কামনার স্তরে ছিল, যেমন তাঁর বাণী: "এবং যাঁর নিকট আমি আশা রাখি যে, বিচার দিবসে তিনি আমার অপরাধ ক্ষমা করবেন" (আশ-শুয়ারা: ২৮)। আর হাবীব হলেন তিনি যাঁর ক্ষমা নিশ্চিত ও সুনিশ্চিত, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "যাতে আল্লাহ আপনার অতীত ও ভবিষ্যতের গুনাহসমূহ ক্ষমা করে দেন" (আল-ফাতহ: ২)। খালীল বলেছিলেন: "যেদিন মানুষকে পুনরুত্থিত করা হবে, সেদিন আমাকে লাঞ্ছিত করবেন না" (আশ-শুয়ারা: ৭৮)। আর হাবীবের ক্ষেত্রে বলা হয়েছে: "যেদিন আল্লাহ নবীকে লাঞ্ছিত করবেন না," ফলে এখানে প্রার্থনার আগেই সুসংবাদ প্রদান করা হয়েছে। খালীল ভালোবাসার ক্ষেত্রে বলেছিলেন: "আল্লাহই আমার জন্য যথেষ্ট," আর হাবীবকে বলা হয়েছে: "হে নবী, আল্লাহই আপনার জন্য যথেষ্ট" (আল-আনফাল: ৪৬)। খালীল বলেছিলেন: "এবং আমার জন্য সত্যের সুখ্যাতি দান করুন" (আশ-শুয়ারা: ৭৮)। আর হাবীবকে বলা হয়েছে: "আমি আপনার জন্য আপনার আলোচনাকে উচ্চমর্যাদা দিয়েছি" (আশ-শারহ: ৪); যা চাওয়া ছাড়াই তাঁকে প্রদান করা হয়েছে। খালীল বলেছিলেন: "আমাকে ও আমার সন্তানদের প্রতিমা পূজা থেকে দূরে রাখুন" (إِبْرَاهِيم: ৫৩)। আর হাবীবকে বলা হয়েছে: "হে আহলে বাইত, আল্লাহ কেবল তোমাদের থেকে অপবিত্রতা দূর করতে চান" (আল-আহযাব: ৩৩)।
তাঁর বাণী: (কিন্তু ইসলামের ভ্রাতৃত্ব), এখানে 'ইসলামের ভ্রাতৃত্ব' হলো মুবতাদা (উদ্দেশ্য) এবং এর খবর (বিধেয়) ঊহ্য রয়েছে, যার অর্থ: এটি অন্য সব ভ্রাতৃত্ব এবং ইসলাম বহির্ভূত ভালোবাসার চেয়ে উত্তম। বলা হয়েছে যে, কোনো কোনো বর্ণনায় এটি 'ইসলামের খুওয়াহ' (আলিফ ছাড়া) শব্দে এসেছে। ইবনে বাত্তাল বলেন: আমি এই শব্দের অর্থ জানি না এবং আরবদের ভাষায় 'খুল্লাহ' (অন্তরঙ্গ বন্ধুত্ব) অর্থে 'খুওয়াহ' শব্দের ব্যবহার পাইনি। তবে আমি কোনো কোনো বর্ণনায় 'ইসলামের খুল্লাহ' শব্দ পেয়েছি এবং সেটিই সঠিক। ইবনে তীন বলেন: সম্ভবত লেখকের অনিচ্ছাবশত আলিফটি বিলুপ্ত হয়েছে, কেননা অন্যান্য সমস্ত বর্ণনায় আলিফটি বিদ্যমান। ইবনে মালিক এর ব্যাকরণিক ব্যাখ্যায় বলেন: হামযার হরকত (স্বরচিহ্ন) নূনের দিকে স্থানান্তরিত হয়েছে এবং আলিফটি বিলুপ্ত হয়েছে। আলিফ বিলুপ্ত থাকা অবস্থায় 'লাকিন্না' শব্দের নূনে পেশ অথবা সাকিন উভয়টিই বৈধ, কিন্তু আলিফ বহাল থাকলে কেবল সাকিন হওয়াই নিয়ম। আমি (গ্রন্থকার) বলি: এটি একটি দূরবর্তী ব্যাখ্যা যা ব্যাকরণের মূলনীতির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়। তাঁর বাণী: (অবশ্যই যেন অবশিষ্ট না থাকে), এটি প্রথমে যবর এবং তাকিদের নূন যোগে গঠিত। তবে পেশ যোগে এবং নিষেধকে দরজার সাথে সম্পর্কিত করেও এটি বর্ণিত হয়েছে; যা বৈধ, কারণ দরজাকে অবশিষ্ট না রাখা মানেই সেটি অবশিষ্ট না থাকা। ফলে এর অর্থ দাঁড়ায়: তোমরা একে অবশিষ্ট রেখো না যাতে এটি আর অবশিষ্ট না থাকে। তাঁর বাণী: (বন্ধ করে দেওয়া ব্যতীত), এটি কর্মবাচ্যের রূপ। তাঁর বাণী: (আবূ বকরের দরজা ব্যতীত), এটি 'ইস্তিসনায়ে মুফাররাগ'। এর অর্থ হলো: আবূ বকরের দরজা ছাড়া অন্য কোনো খোলা দরজা অবশিষ্ট রেখো না, বরং সেটি বন্ধ না করে ছেড়ে দাও। তাবারানীর বর্ণনায় মুয়াবিয়া রাযিয়াল্লাহু আনহু থেকে এই হাদীসের শেষে বর্ণিত হয়েছে: "কেননা আমি তাতে নূর (আলো) দেখতে পেয়েছি।" আপনি যদি বলেন: নাসাঈ সা'দ ইবনে আবী ওয়াক্কাস রাযিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন যে, (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মসজিদের দিকে খোলা দরজাগুলো বন্ধ করার এবং আলীর রাযিয়াল্লাহু আনহুর দরজাটি খোলা রাখার নির্দেশ দিয়েছিলেন)। এই বর্ণনার সনদ শক্তিশালী। তাবারানীর 'আল-আওসাত' গ্রন্থে একটি অতিরিক্ত অংশ রয়েছে: তারা বলল, হে আল্লাহর রাসূল! আমাদের দরজাগুলো কি বন্ধ করা হলো? তিনি বললেন: আমি এগুলো বন্ধ করিনি বরং আল্লাহ এগুলো বন্ধ করেছেন। যায়িদ ইবনে আরকাম থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে যা ইমাম আহমাদ ইবনে আব্বাস রাযিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন; ফলে এটি আলোচ্য হাদীসের বিরোধী মনে হতে পারে। আমি বলি: এই দুইয়ের মধ্যে সমন্বয় এভাবে করা যায় যে, আলী রাযিয়াল্লাহু আনহুর হাদীসে 'দরজা' বলতে প্রকৃত বড় দরজাকে বোঝানো হয়েছে। আর আবূ বকরের হাদীসে 'দরজা' বলতে ছোট যাতায়াতের পথ বা খিড়কি (খাওখাহ) বোঝানো হয়েছে, যেমনটি কোনো কোনো সূত্রে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে। তাহাবী 'মুশকিলুল আসার' গ্রন্থে বলেন: আবূ বকরের ঘরের একটি দরজা মসজিদের বাইরে ছিল এবং একটি খিড়কি মসজিদের ভেতর দিকে ছিল; আর আলী রাযিয়াল্লাহু আনহুর ঘরের দরজা কেবল মসজিদের ভেতর দিকেই ছিল। আমি বলি: একারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অপবিত্র অবস্থায় মসজিদ দিয়ে অতিক্রম করার অনুমতি আলী ইবনে আবী তালিব রাযিয়াল্লাহু আনহু ছাড়া অন্য কাউকে দেননি, কারণ তাঁর ঘর মসজিদের ভেতরেই ছিল; এটি ইসমাইল কাজী 'আহকামুল কুরআন' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। খাত্তাবী, ইবনে বাত্তাল এবং অন্যরা বলেন: এই হাদীসে আবূ বকর রাযিয়াল্লাহু আনহুর সুস্পষ্ট বিশেষ মর্যাদার প্রমাণ রয়েছে।
এতে তাঁর খিলাফতের যোগ্যতার প্রতি শক্তিশালী ইঙ্গিত রয়েছে, বিশেষ করে যখন এটি প্রমাণিত যে ঘটনাটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জীবনের শেষ সময়ে ঘটেছিল, যে সময়ে তিনি আবূ বকর রাযিয়াল্লাহু আনহু ছাড়া অন্য কাউকে ইমামতি করতে নিষেধ করেছিলেন। কেউ কেউ দাবি করেছেন যে, এখানে 'দরজা' শব্দটি খিলাফতের রূপক এবং তা বন্ধ করার নির্দেশ খিলাফত অন্বেষণের রূপক; যেন তিনি বলছেন: আবূ বকর ছাড়া আর কেউ যেন খিলাফত অন্বেষণ না করে, কেননা এটি চাওয়ায় তাঁর জন্য কোনো দোষ নেই। ইবনে হিব্বান এই মতের দিকেই ঝুঁকেছেন; তিনি এই হাদীসটি বর্ণনা করার পর বলেন: এতে প্রমাণ রয়েছে যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পর খিলাফত তাঁরই প্রাপ্য, কারণ তিনি "আমার দিক থেকে মসজিদের সকল খিড়কি বন্ধ করে দাও" বলে মানুষের খিলাফতের সকল আকাঙ্ক্ষাকে স্তব্ধ করে দিয়েছেন। আনাস রাযিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আসলেন এবং একটি বাগানে প্রবেশ করলেন। জনৈক ব্যক্তি এসে দরজায় করাঘাত করলে তিনি বললেন: হে আনাস, তার জন্য দরজা খুলে দাও এবং তাকে জান্নাতের ও আমার পরে খিলাফতের সুসংবাদ দাও। তিনি বললেন...)