আমি অকল্যাণ স্পর্শ করা সম্পর্কে নিজের ওপর আশঙ্কা করি, আর তা থেকে আমি শিখেছি যা কল্যাণ বয়ে আনে এবং অকল্যাণ দূর করে।

৮০৬৩ - আল-হাকাম ইবন নাফি' আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শু'আইব আমাদের নিকট আয-যুহরী থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আবু সালামাহ ইবন আবদুর রহমান আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, আবু হুরায়রা (আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হোন) বলেছেন, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: ততক্ষণ পর্যন্ত কিয়ামত সংঘটিত হবে না, যতক্ষণ না দুটি দল আপোসে যুদ্ধে লিপ্ত হবে, যাদের দাবি হবে অভিন্ন।

অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্যতা স্পষ্ট, কারণ এতে অদৃশ্যের সংবাদ প্রদান করা হয়েছে।
তাঁর বক্তব্য: (ফিয়াতান - দুই দল), ‘ফা’ বর্ণে কাসরা (জের) এবং এর পরে যবরযুক্ত হামযা সহযোগে; এটি ‘ফিয়াতুন’ শব্দের দ্বিবচন, যার অর্থ জামাত বা দল। কেউ কেউ বলেছেন: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তারা, যারা সিফফিনের যুদ্ধে আলী এবং মুয়াবিয়ার পক্ষে ছিল। তাঁর বক্তব্য: (দাওয়াহুমা - তাদের উভয়ের দাবি), অর্থাৎ: তাদের দ্বীন এক, কারণ তাদের প্রত্যেকেই ইসলামের নামে অভিহিত হতো। অথবা উদ্দেশ্য হলো: তাদের প্রত্যেকেই দাবি করছিল যে সে সত্যের ওপর আছে। আর তা একারণে যে, আলী (আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হোন) তৎকালীন সময়ে মুসলমানদের ইমাম ছিলেন এবং আহলে সুন্নতের ঐকমত্য অনুযায়ী সে সময়ের শ্রেষ্ঠ ব্যক্তি ছিলেন। এছাড়া উসমান (আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হোন) নিহত হওয়ার পর ‘আহলুল হাল্লি ওয়াল আকদ’ (সিদ্ধান্ত গ্রহণকারী ব্যক্তিবর্গ) তাঁর হাতে বায়আত গ্রহণ করেছিলেন, কিন্তু সিরিয়াবাসী তাঁর বায়আত থেকে পিছিয়ে ছিল। আল-কিরমানী বলেন: তাদের দাবি এক, অর্থাৎ: তাদের প্রত্যেকেই দাবি করছিল যে সে সত্যের ওপর প্রতিষ্ঠিত এবং তার প্রতিপক্ষ বাতিলের ওপর। আর অবশ্যই তাদের কোনো একজনকে সত্যনিষ্ঠ এবং অন্যজনকে ভ্রান্ত হতে হবে, যেমনটি আলী ও মুয়াবিয়ার মধ্যে ঘটেছিল। আলী (আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হোন) ছিলেন সত্যনিষ্ঠ, আর তাঁর বিরোধী পক্ষ ভুলের ওপর থাকলেও সেই ভুলের জন্য তারা ক্ষমাযোগ্য; কারণ তা ছিল ইজতিহাদের ভিত্তিতে। আর মুজতাহিদ যখন ভুল করেন, তখন তাঁর কোনো গুনাহ হয় না। নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "সে (মুজতাহিদ) যদি সঠিক সিদ্ধান্তে পৌঁছায় তবে তার জন্য দুটি প্রতিদান রয়েছে, আর ভুল করলে তার জন্য একটি প্রতিদান রয়েছে।" (কিরমানীর উদ্ধৃতি) এখানেই শেষ। তবে এ বিষয়ে আপত্তির অবকাশ আছে এবং এটি গভীরভাবে চিন্তা করার বিষয়; বরং এ ব্যাপারে নীরবতা অবলম্বন করাই অধিক উত্তম।

১১৩ - (আবদুল্লাহ ইবন মুহাম্মদ আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, আবদুর রাজ্জাক আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, মা’মার আমাদের হাম্মাম থেকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে, তিনি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেন যে— তিনি বলেছেন: ততক্ষণ পর্যন্ত কিয়ামত কায়েম হবে না, যতক্ষণ না দুটি দল যুদ্ধে লিপ্ত হবে এবং তাদের মধ্যে এক ভয়াবহ রক্তক্ষয়ী যুদ্ধ সংঘটিত হবে, অথচ তাদের উভয়ের দাবি হবে এক। আর ততক্ষণ পর্যন্ত কিয়ামত কায়েম হবে না, যতক্ষণ না প্রায় ত্রিশ জন মিথ্যাবাদী দাজ্জালের আবির্ভাব ঘটবে, যাদের প্রত্যেকেই দাবি করবে যে সে আল্লাহর রাসূল।) এটি উল্লিখিত আবু হুরায়রার হাদীসের অন্য একটি সূত্র, যাতে অতিরিক্ত কিছু অংশ রয়েছে। আর তা হলো তাঁর কথা: ‘তাদের মধ্যে ভয়াবহ রক্তক্ষয়ী যুদ্ধ সংঘটিত হবে’ এবং ‘ততক্ষণ পর্যন্ত কিয়ামত কায়েম হবে না যতক্ষণ না আবির্ভূত হবে...’ শেষ পর্যন্ত। তাঁর বক্তব্য: ‘মাকতালাতুুন আযীমাহ’ (ভয়াবহ রক্তক্ষয়ী যুদ্ধ); ‘মাকতালাহ’ শব্দটি যবরযুক্ত ‘মীম’ সহযোগে একটি মাসদারে মিমী, যার অর্থ ভয়াবহ হত্যাকাণ্ড। যদি এই দুই দল দ্বারা আলী ও মুয়াবিয়ার দল উদ্দেশ্য হয়ে থাকে—যেমনটি তারা দাবি করেছেন—তবে তাদের মধ্যে ব্যাপক হত্যাকাণ্ড সংঘটিত হয়েছিল। ইবনুল জাওযী তাঁর ‘আল-মুনতাযাম’ গ্রন্থে আবুল হাসান আল-বারা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, সিফফিনে সত্তর হাজার লোক নিহত হয়েছিল; পঁচিশ হাজার ইরাকবাসী এবং পঁয়তাল্লিশ হাজার সিরিয়াবাসী। আমীরুল মু'মিনীন আলীর সাথীদের মধ্যে পঁচিশ জন বদরী সাহাবী ছিলেন। সিফফিনের অবস্থান ছিল একশ দশ দিন এবং সেখানে নব্বইটি খণ্ডযুদ্ধ সংঘটিত হয়েছিল। ইবনু সাইফ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তারা সিফফিনে নয় বা সাত মাস অবস্থান করেছিলেন এবং তাদের মধ্যে যুদ্ধ হয়েছিল সত্তর বার। আয-যুহরী বলেন: আমার কাছে সংবাদ পৌঁছেছে যে, এক একটি কবরে পঞ্চাশ জন করে ব্যক্তিকে দাফন করা হতো। তাঁর বক্তব্য: ‘হাত্তা ইউব’আসা’ (যতক্ষণ না পাঠানো হবে) শব্দটি কর্মবাচ্যে ব্যবহৃত হয়েছে; অর্থাৎ যতক্ষণ না তাদের বহিঃপ্রকাশ ঘটবে এবং তারা আত্মপ্রকাশ করবে। এখানে ‘প্রেরণ’ (বা’স) দ্বারা নবুওয়াতের সাথে সংশ্লিষ্ট রিসালাত উদ্দেশ্য নয়, বরং এটি আল্লাহ তাআলার এই বাণীর মতো: ‘নিশ্চয়ই আমি কাফিরদের ওপর শয়তানদেরকে প্রেরণ করেছি।’ তাঁর বক্তব্য: ‘দাজ্জালুন’ এটি দাজ্জাল শব্দের বহুবচন, যা ‘দাজল’ শব্দ থেকে উদ্ভূত; এর অর্থ হলো সংমিশ্রণ ঘটানো ও সত্য-মিথ্যা অস্পষ্ট করা। এটি মিথ্যার অর্থেও ব্যবহৃত হয়, তাই এর পরবর্তী শব্দ ‘কায্যাবুন’ (চরম মিথ্যাবাদী) একটি তাকিদ বা গুরুত্বারোপের জন্য এসেছে। তাঁর বক্তব্য: ‘কারীবান’ শব্দটি মাউসুফ নাকেরা (অনির্দিষ্ট বিশেষ্য) থেকে ‘হাল’ হওয়ার কারণে নসব হয়েছে। আহমদের বর্ণনায় ‘কারীবুন’ রফ’ সহকারে এসেছে, যা গুণের পর গুণ (সিফাত) হিসেবে ব্যবহৃত। তাঁর বক্তব্য: ‘মিন সালাসীন’ অর্থাৎ ত্রিশ জন ব্যক্তি; যাদের প্রত্যেকেই দাবি করবে যে সে আল্লাহর রাসূল। আবদুল্লাহ ইবনুন যুবাইর তাদের মধ্যে তিনজনকে গণনা করেছেন; তারা হলো— মুসাইলামাহ, আসওয়াদ আল-আনসী এবং আল-মুখতার। আবু ইয়ালা তাঁর মুসনাদে হাসান সনদে আবদুল্লাহ ইবনুন যুবাইর থেকে বর্ণনা করেছেন যে শব্দে: "ততক্ষণ পর্যন্ত কিয়ামত কায়েম হবে না যতক্ষণ না ত্রিশ জন চরম মিথ্যাবাদীর আবির্ভাব ঘটবে, তাদের মধ্যে মুসাইলামাহ, আল-আনসী এবং আল-মুখতার রয়েছে।" (আমি বলছি) তাদের মধ্যে আরও রয়েছে তুলায়হা ইবন খুওয়াইলিদ, সাজাহ আত-তামিমিয়্যাহ, হারিস আল-কায্যাব এবং আব্বাসী খিলাফতের সময়কার একদল লোক। হাদীসের উদ্দেশ্য কেবল সাধারণভাবে নবুওয়াত দাবিদার ব্যক্তিরা নয়, কারণ তাদের সংখ্যা তো অগণিত; যেহেতু তাদের অধিকাংশের এই দাবি উন্মাদনা বা মস্তিষ্ক বিকৃতির কারণে হয়ে থাকে। বরং এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তারা, যাদের প্রভাব-প্রতিপত্তি ছিল এবং শয়তান যাদেরকে সন্দেহের মাধ্যমে প্ররোচিত করেছিল। আমি বলছি: মুসাইলামাহ ইয়ামামায় এবং আসওয়াদ ইয়ামেনে নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর শেষ জীবনে আত্মপ্রকাশ করেছিল। নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ইন্তেকালের আগেই আসওয়াদ নিহত হয় এবং আবু বকর সিদ্দীক (আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হোন)-এর খিলাফতকালে মুসাইলামাহ নিহত হয়। তুলায়হা আবু বকরের খিলাফতকালে আত্মপ্রকাশ করলেও পরবর্তীতে তওবা করেন এবং সঠিক মতানুসারে ওমর (আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হোন)-এর খিলাফতকালে ইসলাম অবস্থায় মৃত্যুবরণ করেন। বলা হয়ে থাকে যে সাজাহ-ও তওবা করেছিলেন। আর মুখতার ইবন উবাইদুল্লাহ আস-সাকাফী ইবনুন যুবাইরের খিলাফতের শুরুর দিকে কূফায় আধিপত্য বিস্তার করেছিলেন।