সেই কাপড় যার টানা এবং পোড়েন হলো খাঁটি রেশম। তাদের নিকট নকশা করা রেশমি কাপড়ের নাম 'দিবাজ', যার বহুবচন 'দিয়াবিজ'। আমি বলি: এই হিসেবে রেশমের ওপর এর উল্লেখ সাধারণের পর বিশেষের উল্লেখের অন্তর্ভুক্ত। তাঁর বাণী: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হাতের তালুর চেয়েও নরম), অর্থাৎ অধিক কোমল। যদি আপনি বলেন: এটি হিন্দ ইবনে আবি হালাহ বর্ণিত হাদীসের পরিপন্থী যা ইমাম তিরমিযী নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর শারীরিক বৈশিষ্ট্যের বর্ণনায় সংকলন করেছেন, যেখানে উল্লেখ আছে যে তাঁর হাতের তালু ও পা দুখানি ছিল মাংসল ও স্থূল। আমি বলব: বলা হয়েছে যে, কোমলতা ছিল চামড়ায় আর স্থূলতা ছিল হাড়ে। ফলে তাঁর মধ্যে শরীরের কোমলতার সাথে শক্তির সমন্বয় ঘটেছিল। ইমাম তাবারানি ও বাজ্জার মুয়াজ (রা.) থেকে যে হাদীস বর্ণনা করেছেন তা একে সমর্থন করে: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে সফরে তাঁর পেছনে সওয়ারিতে বসিয়েছিলেন, তখন আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর চামড়ার চেয়ে নরম আর কোনো কিছু স্পর্শ করিনি)। তাঁর বাণী: (অথবা সুগন্ধি), এটি বর্ণনাকারীর সন্দেহ। কারণ 'আরফ' (আইনের ওপর ফাতহা এবং রার ওপর সুকুন সহ) এর অর্থও সুগন্ধ। তাঁর বাণী: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সুগন্ধি অথবা খুশবু থেকে), এটিও বর্ণনাকারীর সন্দেহ। আর তাঁর বাণী (মিন রিহিন)-এ হার নিচে কাসরা হবে তানউইন ছাড়া, কারণ এটি মুদাফ (সম্বন্ধিত পদ) হওয়ার বিধানে রয়েছে। এর প্রকৃত রূপ হলো: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সুগন্ধি থেকে অথবা তাঁর খুশবু থেকে। এটি কবির সেই বাণীর মতো:
(সিংহের দুই বাহু ও ললাটের মাঝে)

এর প্রকৃত রূপ হলো: সিংহের দুই বাহু ও তার ললাটের মাঝে। এখানে মুদাফ ও মুদাফ ইলাইহির মাঝে একটি বিষয় প্রবেশ করানো হয়েছে, যদিও মূলনীতি হলো এমনটা না হওয়া। বলা হয়েছে: কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে 'আরাকান' (ঘাম) শব্দটিও এসেছে রার ওপর ফাতহা ও ক্বাফ সহযোগে। এমতাবস্থায় 'আও' শব্দটি প্রকারভেদের জন্য হবে, সন্দেহের জন্য নয়। তবে প্রথম বর্ণনাটিই প্রসিদ্ধ।

২৬৫৩ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি ইয়াহইয়া থেকে, তিনি শু’বা থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে আবি উতবাহ থেকে, তিনি আবু সাঈদ খুদরী (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পর্দানশীন কুমারী মেয়ের চেয়েও অধিক লাজুক ছিলেন।
শিরোনামের সাথে হাদীসটির মিল সুস্পষ্ট, কারণ এতে তাঁর মহান গুণাবলির একটির বর্ণনা রয়েছে। ইয়াহইয়া হলেন আল-কাত্তান। আর আব্দুল্লাহ ইবনে আবি উতবাহ (আইনের ওপর পেশ ও তার ওপর সুকুন সহ) হলেন আনাস ইবনে মালিকের আযাদকৃত গোলাম, তাঁর উল্লেখ হজের আলোচনায় গত হয়েছে।
ইমাম বুখারী হাদীসটি বুন্দার থেকে ইয়াহইয়া ও ইবনে মাহদির মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন। আদব অধ্যায়ে আলী ইবনে আবিল জা’দ থেকে এবং আবদান থেকে উবায়দুল্লাহর মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিম ফাযাইলুন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অধ্যায়ে উবায়দুল্লাহ ইবনে মুয়াজ, যুহাইর ইবনে হারব, মুহাম্মদ ইবনে মুসান্না ও আহমদ ইবনে সিনান থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম তিরমিযী শামাইল গ্রন্থে মাহমুদ ইবনে গাইলান থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে মাজাহ যুহদ অধ্যায়ে বুন্দার থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
তাঁর বাণী: (লাজুকতা), এটি 'তাময়িয' হিসেবে নসব হয়েছে। আর লাজুকতা হলো নিন্দনীয় বা দোষণীয় কোনো কিছুর আশঙ্কায় মানুষের মনে যে পরিবর্তন ও কুণ্ঠাবোধ তৈরি হয় তা। (কুমারী মেয়ে) অর্থাৎ যে এখনও বিবাহিত নয় এবং যার সতীত্ব অটুট আছে। তাঁর বাণী: (তার পর্দার আড়ালে), খিন নিচে কাসরা এবং দালের ওপর সুকুন সহ; অর্থাৎ তার আবরণে। বলা হয়, কুমারী মেয়ের জন্য ঘরের এক কোণে যে পর্দা টাঙানো হয় তাকে 'খিদর' বলে। আপনি যদি বলেন: কুমারী মেয়ের বিষয়টি তো পর্দার ওপরই ভিত্তি করে, তবে 'তার পর্দার আড়ালে' বলার সার্থকতা কী? আমি বলব: এটি অতিশয়তা বুঝানোর জন্য ব্যাপক অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। কারণ কুমারী মেয়ে যখন নির্জনে থাকে, তখন লোকচক্ষুর অন্তরালে থাকার চেয়েও তার লজ্জা বেশি হয়। কারণ নির্জনতা হলো কোনো কাজ সংঘটিত হওয়ার সম্ভাব্য স্থান। এরপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই লজ্জাশীলতা ছিল আল্লাহর হদ বা নির্ধারিত দণ্ডবিধির বিষয় ছাড়া অন্য ক্ষেত্রে। একারণেই তিনি যিনার স্বীকারোক্তি দানকারী ব্যক্তিকে সরাসরি জিজ্ঞেস করেছিলেন: "তুমি কি তার সাথে সহবাস করেছ?" সেখানে তিনি রূপক শব্দ ব্যবহার করেননি।
মুহাম্মদ ইবনে বাশশার আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি ইয়াহইয়া ও ইবনে মাহদি থেকে, তাঁরা উভয়ে শু’বা থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আর তিনি যখন কোনো কিছু অপছন্দ করতেন, তা তাঁর চেহারায় ফুটে উঠত।
এটি উল্লিখিত হাদীসের একটি সনদ যা তিনি মুহাম্মদ ইবনে বাশশার থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বুন্দার থেকে, তিনি ইয়াহইয়া আল-কাত্তান ও আব্দুর রহমান ইবনে মাহদি থেকে, তাঁরা উভয়ে শু’বা থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁর বাণী: (অনুরূপ), অর্থাৎ উল্লিখিত হাদীসের সনদ ও মতন (মূল পাঠ) এর অনুরূপ। ইসমাঈলি এটি আবু মুসা মুহাম্মদ ইবনুল মুসান্না থেকে আব্দুর রহমান ইবনে মাহদির মাধ্যমে তাঁর সনদে বর্ণনা করেছেন এবং তাতে বলেছেন: আমি আব্দুল্লাহ ইবনে আবি উতবাহকে বলতে শুনেছি, তিনি আবু সাঈদ খুদরীকে বলতে শুনেছেন... (শেষ পর্যন্ত)। তাঁর বাণী: (আর তিনি যখন কোনো কিছু অপছন্দ করতেন, তা তাঁর চেহারায় ফুটে উঠত), এটি মুসাদ্দাদের বর্ণনার ওপর মুহাম্মদ ইবনে বাশশারের বর্ধিত অংশ। 'তাঁর চেহারায় ফুটে উঠত' এর অর্থ হলো, তিনি সরাসরি কাউকে অপ্রীতিকর কিছু বলতেন না বরং তাঁর চেহারা মোবারক পরিবর্তিত হয়ে যেত, ফলে তাঁর সাহাবীগণ তাঁর অপছন্দ বুঝতে পারতেন।

৩৬৫৩ - আলী ইবনে আল-জা’দ আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি শু’বা থেকে, তিনি আমাশ থেকে, তিনি আবু হাযিম থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কখনো কোনো খাবারের দোষ ধরতেন না। যদি তাঁর আগ্রহ হতো তবে খেতেন, আর না হলে ছেড়ে দিতেন। (হাদীস ৩৬৫৩, এর অন্য অংশ ৯০৪৫ এ রয়েছে)।

শিরোনামের সাথে এর মিল হলো, এতে যা বর্ণিত হয়েছে তা তাঁর সুন্দর গুণাবলির অন্তর্ভুক্ত। আবু হাযিম (হায় মুহামমালা ও যা সহ) তাঁর নাম হলো সালমান আল-আশজায়ি। তিনি সাহল ইবনে সা’দের সঙ্গী আবু হাযিম সালামাহ ইবনে দীনার নন।
ইমাম বুখারী আতইমাহ (খাদ্যদ্রব্য) অধ্যায়ে মুহাম্মদ ইবনে... থেকে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন।