অধিকাংশের বর্ণনা এবং আবু যর-এর বর্ণনায় 'তিনি' শব্দটি উহ্য রেখে এসেছে। তাঁর উক্তি: (পিতামাতা), এটি প্রাধান্য দেওয়ার (তাগলীব) রীতি অনুযায়ী ব্যবহৃত হয়েছে, যার উদ্দেশ্য হলো পিতা ও মাতা; ইবনে আবি আউফার হাদিসে এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে। তাঁর উক্তি: (দুই বৃদ্ধ বৃদ্ধা), আর মুসা ইবনে উকবা থেকে বর্ণিত আবু দামরার বর্ণনায় অতিরিক্ত এসেছে: "এবং আমার ছোট ছোট সন্তান ছিল, আমি তাদের দেখাশোনা করতাম।" আর আলীর হাদিসে এসেছে: "দুর্বল ও দরিদ্র পিতামাতা যাদের আমি ছাড়া কোনো খাদেম, রাখাল বা অভিভাবক ছিল না, তাই আমি দিনে তাদের জন্য কাজ করতাম এবং রাতে তাদের কাছে ফিরে আসতাম।" তাঁর উক্তি: (এক রাতে আমি তাদের কাছে আসতে দেরি করে ফেললাম), সালিমের বর্ণনায় রয়েছে: "একদিন কিছু খুঁজতে গিয়ে আমি দূরে চলে গিয়েছিলাম, ফলে তারা ঘুমিয়ে পড়ার আগে আমি ফিরতে পারিনি।" এই বর্ণনায় 'কিছু' বলতে কী বোঝানো হয়েছে তা ব্যাখ্যা করা হয়নি, তবে মুসলিমের বর্ণনায় আবু দামরার সূত্রে তা স্পষ্ট করা হয়েছে। তার শব্দাবলি হলো: "একদিন গাছের খোঁজে আমি দূরে চলে গিয়েছিলাম।" এর অর্থ হলো, ঘাসের সন্ধানে তিনি তাঁর সাধারণ চারণভূমি থেকে দূরে চলে গিয়েছিলেন, যার ফলে দেরি হয়েছিল। আলীর হাদিসও এর ব্যাখ্যা করে: "চারণভূমি আমার থেকে দূরে চলে গিয়েছিল," অর্থাৎ দূরত্ব বেড়ে গিয়েছিল। আর 'কালআ' হলো সেই ঘাস যা গবাদি পশু ভক্ষণ করে। তাঁর উক্তি: (আমার পরিবার) এটি উদ্দেশ্য (মুবতাদা) এবং (আমার সন্তানরা) এর ওপর সংযোজিত (আতফ), আর এর বিধেয় (খবর) হলো: (তারা চিৎকার করছিল/কাঁদছিল)। এটি 'দাদ' এবং 'গাইন' অক্ষরের সমন্বয়ে 'দুগা' ধাতু থেকে এসেছে যার অর্থ চিৎকার করা। দাউদি বলেছেন: 'আহল' এবং 'আইয়াল' দ্বারা স্ত্রী, সন্তান, দাস এবং গবাদি পশু উদ্দেশ্য। কিন্তু ইবনে আত-তীন এর বিরোধিতা করে বলেছেন: এখানে গবাদি পশুর কোনো অর্থ হয় না। আমি বলি: আভিধানিক অর্থের বিচারে গবাদি পশুও 'আইয়াল'-এর অন্তর্ভুক্ত হতে পারে, কারণ 'আলা ফুলানুন' অর্থ হলো 'অমুক তাদের ভরণপোষণ করে'। সালিমের বর্ণনায় এসেছে: "আমি তাদের আগে পরিবার বা ধনসম্পদকে পান করাতাম না।" এটি আমাদের বলা কথাটিকে শক্তিশালী করে। তাঁর উক্তি: (ক্ষুধা থেকে), অর্থাৎ ক্ষুধার কারণে। এতে ঐ ব্যক্তির কথার খণ্ডন রয়েছে যিনি বলেছিলেন: সম্ভবত তাদের চিৎকার ক্ষুধা ছাড়া অন্য কোনো কারণে ছিল। তাঁর উক্তি: (আমি তাদের জাগিয়ে দেওয়া অপছন্দ করলাম), আলীর হাদিসে এসেছে: "অতঃপর আমি আমার পাত্র নিয়ে তাদের মাথার কাছে বসে রইলাম এই অপছন্দ থেকে যে আমি তাদের জাগাবো বা কষ্ট দেব।" আনাসের হাদিসে রয়েছে: "তাদের তন্দ্রা নষ্ট করা অপছন্দ করে।" ইবনে আবি আউফার হাদিসে রয়েছে: "তাদের ঘুম থেকে জাগানো অপছন্দ করলাম পাছে তা তাদের জন্য কষ্টকর হয়।" তাঁর উক্তি: (যাতে তারা দুর্বল হয়ে পড়ে), এটি 'ইসতিকানাহ' থেকে এসেছে অর্থাৎ যাতে তারা দুর্বল হয়ে যায়, কারণ এটিই ছিল তাদের রাতের খাবার, আর রাতের খাবার ত্যাগ করলে শরীর বার্ধক্যে নুয়ে পড়ে (ক্ষয়প্রাপ্ত হয়)। তাঁর উক্তি: (তাদের পানের অভাবে), অর্থাৎ তাদের পান না করার কারণে। কিরমানি বলেছেন: 'লিইয়াসতাকিন্না' শব্দটিও বর্ণিত হয়েছে (নুনের ওপর তাশদীদসহ), যার অর্থ হলো তারা তাদের স্থানে অবস্থান করতে থাকল তাদের পানীয়ের অপেক্ষায়। তাঁর উক্তি: (অতঃপর সে অস্বীকার করল), অর্থাৎ সে বিরত থাকল। মুসা ইবনে উকব্বার বর্ণনায় রয়েছে: "সে বলল: তুমি তা অর্জন করতে পারবে না (পর্যন্ত)..." তার উক্তি: (একশ দীনারের বিনিময়ে), সালিমের বর্ণনায় রয়েছে: "অতঃপর আমি তাকে একশ বিশ দীনার দিলাম।" এখানে একশ চাওয়ার বিষয়টি তার পক্ষ থেকে ছিল এবং অতিরিক্তটা ব্যক্তি নিজে অথবা বর্ণনাকারী বাড়িয়ে বলেছেন, অথবা বর্ণনাকারী অতিরিক্তের কথা উল্লেখ না করে বাদ দিয়েছেন। ইবনে আবি আউফার হাদিসে এসেছে: "বিপুল পরিমাণ সম্পদ।" তাঁর উক্তি: (যখন আমি তার দুই পায়ের মাঝে বসলাম), ইবনে আবি আউফার হাদিসে এসেছে: "এবং আমি তার সাথে সেভাবে বসলাম যেভাবে একজন পুরুষ একজন নারীর সাথে বসে।" তাঁর উক্তি: (ছিন্ন করো না), ফা এবং দাদ বর্ণের মাধ্যমে যার অর্থ: ভেঙো না। আর (মোহর) এটি তার কুমারীত্বের রূপক, অর্থাৎ মনে হচ্ছিল সে কুমারী ছিল। যদি আপনি বলেন: নুমানের হাদিসে এমন প্রমাণ আছে যা নির্দেশ করে যে সে কুমারী ছিল না, তবে আমি বলব: এর অর্থ হলো সে মোহর দ্বারা লজ্জাস্থান উদ্দেশ্য করেছে। আর 'আল-খাতাম' শব্দে আলিফ ও লাম এসেছে ইয়া-এর পরিবর্তে, অর্থাৎ 'আমার মোহর'। তাঁর উক্তি: (তার হক ছাড়া) অর্থাৎ হালাল উপায়ে। সে চেয়েছিল যে সে তার জন্য বৈধ হবে না সঠিক বিবাহ ছাড়া। আলীর হাদিসে এসেছে: "সে বলল: আমি তোমাকে আল্লাহর ভয় দেখাচ্ছি যেন তুমি আমার সাথে এমন কিছু না করো যা আল্লাহ তোমার ওপর হারাম করেছেন। তিনি বললেন: আমি আমার রবকে ভয় করার অধিক হকদার।" নুমান ইবনে বশীরের হাদিসে আছে: "যখন আমি তার ওপর সক্ষম হলাম, সে কেঁদে দিল। আমি বললাম: তুমি কাঁদছ কেন? সে বলল: আমি কেবল অভাবের কারণেই এটি করেছি। আমি বললাম: তুমি চলে যাও।" ইবনে আবি আউফার হাদিসে আছে: "যখন আমি তার সাথে সেভাবে বসলাম যেভাবে একজন পুরুষ একজন নারীর সাথে বসে, তখন আমার জাহান্নামের কথা মনে পড়ল এবং আমি তার থেকে উঠে দাঁড়ালাম।"

৪৫ - (অধ্যায়)

অর্থাৎ: এটি একটি অধ্যায়, যা পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদের মতো। অধিকাংশ পাণ্ডুলিপিতে 'অধ্যায়' শব্দটি নেই।

৬৬৪৩ - আবু ইয়ামান আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন শোয়াইব আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন আবুল যিনাদ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন আবদুর রহমান থেকে, তিনি আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহুকে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করতে শুনেছেন যে, তিনি বলছিলেন: "একদা জনৈক নারী তার শিশুকে স্তন্যদান করছিল, এমতাবস্থায় এক আরোহী তার পাশ দিয়ে অতিক্রম করল। সে বলল: হে আল্লাহ! আমার এই শিশুকে মৃত্যু দিও না যতক্ষণ না সে এই ব্যক্তির মতো হয়। তখন শিশুটি বলল: হে আল্লাহ! আমাকে তার মতো বানিও না। অতঃপর সে পুনরায় স্তন্যপানে ফিরে গেল। এরপর এক নারীকে টেনে নিয়ে যাওয়া হচ্ছিল এবং তাকে নিয়ে বিদ্রূপ করা হচ্ছিল। মা বলল: হে আল্লাহ! আমার সন্তানকে তার মতো করো না। তখন শিশুটি বলল: হে আল্লাহ! আমাকে তার মতোই বানাও। (পরবর্তীতে শিশুটি) বলল: ঐ আরোহী ছিল একজন কাফের। আর এই নারীর ব্যাপারে মানুষ বলছে যে সে ব্যভিচার করেছে, অথচ সে বলছে 'আল্লাহই আমার জন্য যথেষ্ট'। মানুষ বলছে সে চুরি করেছে, অথচ সে বলছে 'আল্লাহই আমার জন্য যথেষ্ট'।"
শিরোনামের সাথে এর মিল হলো যে এই ঘটনাটি বনী ইসরাঈলের যুগে ঘটেছিল। আবু ইয়ামান হলেন হাকাম ইবনে নাফি এবং আবদুর রহমান হলেন ইবনে হুরমুজ।