ওয়ালিদ বলেন, আমার কাছে ইবনে জাবির উমায়ের থেকে এবং তিনি জুনাদা থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি আরও অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: জান্নাতের আটটি দরজার মধ্য থেকে যেটি তিনি চাইবেন।
ওয়ালিদ হলেন উল্লিখিত ইবনে মুসলিম। তিনি উল্লিখিত সনদের সাথে সংযুক্ত। আর ইবনে জাবির হলেন আব্দুর রহমান ইবনে ইয়াজিদ ইবনে জাবির আল-আজদি, ইয়াজিদ ইবনে ইয়াজিদের ভাই। তিনি একশত তিপ্পান্ন হিজরি সালে ইন্তেকাল করেন। আর উমায়ের হলেন উল্লিখিত ইবনে হানি। ইমাম মুসলিম এই অতিরিক্ত অংশসহ হাদিসটি বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর পাঠ হলো: মহান আল্লাহ তাঁকে জান্নাতের আটটি দরজার মধ্য থেকে যেটি দিয়ে ইচ্ছা প্রবেশ করাবেন।

৮৪ - ‌‌(অনুচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী {আর কিতাবে মারইয়ামের কথা স্মরণ করুন, যখন তিনি তাঁর পরিবারবর্গ থেকে পৃথক হলেন} (মারইয়াম: ৬১)।)

অর্থাৎ: এটি মহান আল্লাহর বাণী: {আর কিতাবে মারইয়ামের কথা স্মরণ করুন...} (মারইয়াম: ৬১) আয়াতের আলোকে মারইয়াম আলাইহাস সালামের অবস্থা বর্ণনার অনুচ্ছেদ। এই শিরোনামটি হুবহু এই অনুচ্ছেদের দুই অনুচ্ছেদ পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে এবং সেখানে এ বিষয়ে আলোচনা করা হয়েছে।
নাবাযনাহু: আমরা তাকে নিক্ষেপ করেছি। ইততাযালাত: তিনি পৃথক হয়েছেন। শারকিয়্যান: পূর্ব দিক সংলগ্ন এলাকা।
'নাবাযনাহু' শব্দটি ইউনুস আলাইহিস সালামের ঘটনায় এসেছে। তা হলো মহান আল্লাহর বাণী: {অতঃপর আমি তাকে এক নির্জন প্রান্তরে নিক্ষেপ করলাম, তখন তিনি ছিলেন অসুস্থ} (আস-সাফফাত: ১৪৫)। ইমাম তবারি আলী ইবনে আবু তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে মহান আল্লাহর বাণী: {ফাইনাবাযনাহু} সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: 'আমি তাকে নিক্ষেপ করেছি'। তবে এখানে এর উল্লেখ করার কোনো প্রাসঙ্গিকতা নেই। কারণ মারইয়াম আলাইহাস সালামের ঘটনায় যে শব্দটি উল্লিখিত হয়েছে তা হলো: 'ইনতাবাযাত'। আর 'ইনতাবাযাত' এর অর্থ 'ফাইনাবাযনাহু' এর অর্থ থেকে ভিন্ন, যা গোপন নয়। তিনি 'ইনতাবাযাত' এর অর্থের দিকে ইশারা করেছেন তাঁর এই কথার মাধ্যমে: (অর্থাৎ তিনি পূর্ব দিক সংলগ্ন স্থানে পৃথক হয়ে গিয়েছিলেন)। অর্থাৎ তিনি বায়তুল মুকাদ্দাসের পূর্ব দিকে অথবা তাঁর ঘরের পূর্ব দিকের কোনো স্থানে ইবাদতের জন্য পৃথক ও নির্জন অবস্থান গ্রহণ করেছিলেন। এই ব্যাখ্যাটি সম্প্রতি অতিবাহিত হয়েছে।
ফা-আজায়াহা: আমি 'জি'তু' থেকে 'আফআলতু' ওজনে করেছি। বলা হয়: আলজায়াহা: তাকে বাধ্য করেছে।
এর মাধ্যমে তিনি মহান আল্লাহর এই বাণীর দিকে ইঙ্গিত করেছেন: {প্রসব বেদনা তাকে একটি খেজুর গাছের কাণ্ডের নিচে আশ্রয় নিতে বাধ্য করল} (মারইয়াম: ২৩)। আর 'জি'তু' থেকে 'আফআলতু' ওজনের বলার মাধ্যমে তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে, 'আজায়া' শব্দটি 'জায়া' এর বৃদ্ধিপ্রাপ্ত রূপ। আপনি যখন নিজের সম্পর্কে সংবাদ দেবেন তখন বলবেন: 'জি'তু'। এরপর যখন অন্য কাউকে এর অন্তর্ভুক্ত করতে চাইবেন তখন বলবেন: 'আজআতু যাইদান' (আমি যাইদকে নিয়ে এসেছি বা আসতে বাধ্য করেছি)। এখানেও একইভাবে সকর্মক ক্রিয়া হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। কারণ 'আজায়াহা' এর মধ্যে থাকা সর্বনামটি মারইয়ামের দিকে ফিরছে, আর 'আজায়া' এর কর্তা হলো 'আল-মাখাদ' অর্থাৎ প্রসব বেদনা। 'ইলা জিযইন নাখলা' অর্থ খেজুর গাছের কাণ্ডের দিকে; যা ছিল মরুভূমির একটি শুষ্ক খেজুর গাছ যার কোনো মাথা, ফল বা সজীবতা ছিল না। তাঁর এই ঘটনা প্রসিদ্ধ। তাঁর উক্তি: (বলা হয় আলজায়াহা: তাকে বাধ্য করেছে) এটি ইঙ্গিত করে যে, কেউ কেউ বলেছেন: 'ফা-আজায়াহা' এর অর্থ 'আলজায়াহা', অর্থাৎ প্রসব বেদনা তাকে খেজুর গাছের কাণ্ডের দিকে যেতে বাধ্য করেছে। যামাখশারি বলেন: 'আজায়া' শব্দটি 'জায়া' থেকে পরিবর্তিত হয়ে এসেছে, তবে রূপান্তরের পর এর ব্যবহার বাধ্য করা বা নিরুপায় করা অর্থে পরিবর্তিত হয়েছে।
তুসাকিত: ঝরবে।
এর মাধ্যমে তিনি মহান আল্লাহর এই বাণীর দিকে ইশারা করেছেন: {আর তুমি তোমার নিজের দিকে খেজুর গাছের কাণ্ডটি ধরে নাড়া দাও, তা তোমার উপর পাকা তাজা খেজুর ফেলবে} (মারইয়াম: ২৫)। তিনি 'তুসাকিত' এর ব্যাখ্যা করেছেন 'তুসকিত' (ঝরবে) দিয়ে। হামযাহ্ 'তা' বর্ণে ফাতহাহ এবং 'সিন' বর্ণে তাখফিফ সহ পাঠ করেছেন। আসিমের সূত্রে হাফস 'তা' বর্ণে দম্মাহ এবং 'কাফ' বর্ণে কাসরা সহ পাঠ করেছেন। অবশিষ্ট ক্বারিগণ 'সিন' বর্ণে তাশদিদ সহ পাঠ করেছেন। এর মূল ছিল 'তাতাসাকিতু', যেখানে 'তা' বর্ণটি 'সিন' বর্ণের মধ্যে ইদগাম করা হয়েছে। তাঁর উক্তি: 'রুতাবান' শব্দটি এখানে 'তাময়িজ' বা বিশেষত্ব। জানিয়্যান: সতেজ ও সজীব।
কাসিয়্যান: দূরবর্তী।
এর মাধ্যমে তিনি মহান আল্লাহর বাণী: {অতঃপর তিনি গর্ভধারণ করলেন এবং তাকে নিয়ে এক দূরবর্তী স্থানে পৃথক হয়ে গেলেন} (মারইয়াম: ২২) এর দিকে ইশারা করেছেন। তিনি 'কাসিয়্যান' এর ব্যাখ্যা করেছেন 'কাসিয়ান' দিয়ে। মুজাহিদ এভাবেই এর ব্যাখ্যা করেছেন। আবু উবাইদাহ বলেন: 'কাসিয়্যান' অর্থ দূরবর্তী। ইবনে আব্বাস বলেন: তাঁর সম্প্রদায় যেন স্বামীহীন সন্তান প্রসবের কারণে তাঁকে লজ্জা না দেয়, সেজন্য তিনি পলায়ন করে বায়তুল লাহম প্রান্তরের দূরবর্তী স্থানে চলে গিয়েছিলেন। ইবনে মাসউদ এবং ইবনে আবি আবলা 'কাসিয়ান' পাঠ করেছেন। ফারা বলেন: 'আল-কাসি' এবং 'আল-কাসি' একই অর্থবোধক। আমি বলি: এর মূল হলো 'আল-কাসু', যার অর্থ হলো দূরত্ব। আর 'আল-আকসা' অর্থ সর্বাধিক দূরবর্তী।
ফারিয়্যান: গুরুতর বা অদ্ভুত।
এর মাধ্যমে তিনি মহান আল্লাহর এই বাণীর দিকে ইশারা করেছেন: {তারা বলল: হে মারইয়াম! তুমি তো এক অদ্ভুত কিছু নিয়ে এসেছ} (মারইয়াম: ২৭)। তিনি 'ফারিয়্যান' এর ব্যাখ্যা করেছেন 'আজীমান' (গুরুতর) দিয়ে। 'তাফসিরে নাসাফি'-তে আছে: তুমি এক অদ্ভুত ও নজিরবিহীন বিষয় নিয়ে এসেছ, যা চামড়া ছেদ করা (ফারাল জিলদ) থেকে উদ্ভূত। আবু উবাইদাহ বলেন: বিস্ময়কর বা কর্মের ক্ষেত্রে যা কিছু অনন্য তাকেই 'ফারি' বলা হয়। কেউ কেউ বলেছেন: 'আল-ফারি' শব্দটি ব্যভিচারের মাধ্যমে জন্ম নেওয়া সন্তানের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়, যা অপবাদমূলক কিছুর ন্যায়। কুতরুব বলেন: 'আল-ফারি' হলো মশক তৈরির নতুন চামড়া। অর্থাৎ তুমি এক আশ্চর্য বা অভিনব বিষয় নিয়ে এসেছ যা ইতিপূর্বে ঘটেনি।
ইবনে আব্বাস বলেন: 'নিসইয়ান' অর্থ: আমি কিছুই ছিলাম না। অন্যরা বলেছেন: 'আল-নিসইউ' অর্থ হলো তুচ্ছ বস্তু।